在同天境界中底人，自同于大全。大全是不可思議底，亦不可為了解的對象。在同天境界中底人所有底經(jīng)驗(yàn)，普通謂之神秘經(jīng)驗(yàn)，神秘經(jīng)驗(yàn)有似于純粹經(jīng)驗(yàn)，道家常以此二者相混，但實(shí)大不相同。神秘經(jīng)驗(yàn)是不可了解底，其不可了解是超過了解；純粹經(jīng)驗(yàn)是無了解底，其無了解是不及了解。

我們說：康德的話的后段，我們亦可以說。為什么只是后段？因?yàn)檎瘴覀兯^概念的意義，我們不能說，概念是空底。我們所謂概念，是指人對于理底知識說。一個人可對于理有知識或無知識。如其有知識，則即有概念，其概念不是空底。如其無知識，則即無概念，亦不能說概念是空底。

但從另一方面說，一個人可有名言底知識，名言底知識可以說是空底。例如一個人向未吃過甜東西，未有甜味的知覺，但他可以聽見別人說，甜味是如何如何，而對于名言中底甜字的意義有了解。此甜字的意義，本是代表甜味的概念。但人若只了解甜字的意義，而無知覺與之印證，則其所了解者，是名言的意義，而不是經(jīng)驗(yàn)的意義。就其了解名言的意義說，名言底知識，不是空底；就其所了解底意義，不是經(jīng)驗(yàn)的意義說，名言的知識亦可以說是空底。所謂空者，是就其無經(jīng)驗(yàn)底內(nèi)容說。例如有些人講道德，說仁義，而實(shí)對于道德價值，并無直接底經(jīng)驗(yàn)。他們不過人云亦云，姑如此說。他們的這些知識，都是名言底知識。這些名言底知識，照上所說底看法，對于這些人，都可以說是空底。

一名言底知識，在經(jīng)驗(yàn)中得了印證，因此而確見此名言所代表底概念，及此概念所代表底理。因此此經(jīng)驗(yàn)與概念聯(lián)合而有了意義，此名言與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合而不是空底。得此種印證底人，對于此經(jīng)驗(yàn)及名言即有一種豁然貫通底了解。此名言對于此人，本是空底，但現(xiàn)在是有經(jīng)驗(yàn)底內(nèi)容了；此經(jīng)驗(yàn)對于此人，本是混沌底，但現(xiàn)在知其是怎么一回事了。例如一學(xué)幾何的人，不了解其中底某定理，乃于紙上畫圖以為例證，圖既畫成，忽見定理確是如此。又如一廣東人，雖常見書中說風(fēng)花雪月，而實(shí)未嘗見雪，及到北京見雪，忽了解何以雪可與花月并列，此種忽然豁然貫通底了解，即是所謂悟。此種了解是最親切底了解，亦可以說是真了解。用道學(xué)家的話說，此即是“體念有得”。陸桴亭說：“凡體念有得處皆是悟。只是古人不喚作悟，喚作物格知至?！保ā端急驿洝罚┮链ㄕf：“某年廿時，解釋經(jīng)義與今無別。然思今日覺得意味，與少時自別。”（《遺書》卷十八）何以能有別？正因他體念有得之故。