或者說(shuō):以上所說(shuō)，把知行打成兩橛。其實(shí)知行是合一底。真知必能行，知而不行，只是未知。有真知者自然能行。如此說(shuō)，還是知難行易是不錯(cuò)底。因?yàn)樗y者是知。如有真知，則自然能行。

關(guān)于此點(diǎn)，我們說(shuō):在技術(shù)方面說(shuō)知行，知難行易，本是我們所承認(rèn)底。有真知者自然能行，亦是我們所承認(rèn)底。不過(guò)若在道德方面說(shuō)知行，則有真知者是否自然能行，要看所謂真知，是什么意思。你可以說(shuō)，凡真知必見(jiàn)于行，因?yàn)槿缥匆?jiàn)于行，則其知不是真知，知而不行，只是未知。如果所謂真知，是如此底意義，則說(shuō)有真知者必見(jiàn)之于行，正如說(shuō)，有必見(jiàn)于行底知者必見(jiàn)之于行。此話固然不錯(cuò)，但在實(shí)際上沒(méi)有多大底意義。照我們的看法。于此應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有真知者，如果順此知之自然發(fā)展，則必有行，以繼續(xù)之。譬如我感覺(jué)一種臭氣，這是知。如順此知之自然發(fā)展，則我必走開(kāi)，或掩鼻；這是行。但有時(shí)因?yàn)閯e底關(guān)系，我不能走開(kāi)或掩鼻，則我即只有知而無(wú)行了。但于此我們亦不能說(shuō)，我的知非真知。

人在道德方面，對(duì)于善惡，亦嘗有所感覺(jué)，這是知。如順其此知之自然發(fā)展，則我們當(dāng)然亦可為善去惡。但稍一轉(zhuǎn)念之間，因計(jì)較利害，而即不能為善去惡；這亦是常有底事情。所以古人說(shuō):初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸。初念是人人都有底或都可有底，所以我們說(shuō)知易。但誰(shuí)能完全不受轉(zhuǎn)念的影響呢？一受轉(zhuǎn)念的影響，初念即能知不能行了。所以我們說(shuō)行難。

近來(lái)很有些人誤解了知難行易這句話的意義，以為無(wú)論對(duì)于何事，皆是知難行易。于是做了些文章，擬了些計(jì)劃，自以為我已經(jīng)知了，知難行易，行是不成問(wèn)題底。但一說(shuō)到行。就包含有技術(shù)方面底“如何行”及道德方面底“應(yīng)該行”。就“如何行”方面說(shuō)，計(jì)劃如果真擬得好，自然于行是有很大底幫助。但就“應(yīng)該行”方面說(shuō)，當(dāng)事者另需要一種決心，如古人所謂志者，才能把知變?yōu)樾?，把空言變?yōu)閷?shí)事?！把灾似D，行之惟艱”，“知易行難”。古圣先賢的遺訓(xùn)，我們還是要時(shí)刻念及，以自警惕底。

選自《南渡集》