哲學(xué)家中，有謂好只是主觀的者。依此所說，本來天然界中，本無所謂好與不好；但以人之有欲，諸事物之中，有為人所欲有者，有為人所欲去者；于是宇宙中即有所謂好與不好之區(qū)分，于是即有所謂價值。如生之與死，少之與老，本皆人身體變化之天然程序，但以人有好惡，故生及少為好，死及老為不好。又在中國言語中，人有所欲，即為有所好。此動詞與名詞或形容詞之好為一字。人有所不欲，即為有所惡。此動詞亦即與名詞或形容詞之惡為一字。如云：“如惡惡臭；如好好色?！庇纱艘嗷蚩梢娭袊斯淘缯J(rèn)（或者無意識的）好惡（名詞或形容詞）與好惡（動詞）為有密切的關(guān)系矣。但哲學(xué)家中，亦有謂好為有客觀的存在者。依此所說，好的事物中，必有特別的性質(zhì)，為非好的事物所無有者；若非然者，此二者將無別矣。此特別的性質(zhì)，即是好也。依吾人之見，好不好之有待于吾人之欲，正如冷熱之有待于吾人之感覺。故謂其為主觀的，亦未為錯。但使吾人覺好之事物，誠必有其特別性質(zhì)，正如使吾人覺熱之物之必有其特別性質(zhì)。此等特別性質(zhì)，茍不遇人之欲及感覺，誠亦不可即謂之好或熱，但一遇人之欲或感覺，則人必覺其為好或熱。宇宙間可以無人，但如一有人，則必以此等性質(zhì)為好或熱。故此等性質(zhì)，至少亦可謂為可能的好或熱也。若以此而謂好為有客觀存在，吾人固承認(rèn)之；若對于所謂好之客觀的存在，尚有別種解釋，則非吾人所能知矣。至于柏拉圖所謂好之概念，則系一切好之共相，為思想之對象。當(dāng)與別種概念，一例視之。

選自《人生哲學(xué)》