再次說善，它是道德行為的對(duì)象。人性本可與為善，可與為惡，世間善人少而不善人多，可知為惡易而為善難。為善所以難者，道德行為雖根于良心，當(dāng)與私欲相沖突，勝私欲需要極大的意志力。私欲引人朝抵抗力最低的路徑走，而道德行為往往朝抵抗力最大的路徑走。這本有幾分不自然。但是世間終有人為履行道德信條而不惜犧牲一切者，即深切地感覺到善的價(jià)值。“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃哟既?，向少作這樣俠士氣的口吻，而竟說得如此斬截者，即本于道重于生命一個(gè)價(jià)值意識(shí)。古今許多忠臣烈士寧殺身以成仁，也是有見于此。從短見的功利觀點(diǎn)看，這種行為有些傻氣。但是人之所以為人，就貴在這點(diǎn)傻氣。說淺一點(diǎn)，善是一種實(shí)益，行善社會(huì)才可安寧，人生才有幸福。說深一點(diǎn)，善就是一種美，我們不容行為有瑕疵，猶如不容一件藝術(shù)作品有缺陷。求行為的善，即所以維持人格的完美與人性的尊嚴(yán)。善的本身也有價(jià)值的等差?！岸Y與其奢也寧儉，喪與其奢也寧戚。”重在內(nèi)心不在外表。“男女授受不親，嫂溺援之以手”，重在權(quán)變不在拘守條文?！叭吮M夫也，父一而已”，重在孝不在愛。忠孝不能兩全時(shí)，先忠而后孝。以德報(bào)怨，即無以報(bào)德，所以圣人主以直報(bào)怨?！捌涓溉裂颍渥幼C之”，為國法而傷天倫，所以圣人不取。子夏喪子失明而喪親民無所聞，所以為曾子所呵責(zé)?？鬃幼约旱膬鹤铀乐挥泄?，所以不肯賣車為顏淵買槨。齊人拒嗟來之食，義本可嘉，施者謝罪仍堅(jiān)持餓死，則為太過。有無相濟(jì)是正當(dāng)?shù)览恚⑸咂蝓耙詰?yīng)鄰人之求，不得為直。戰(zhàn)所以殺敵致勝，宋襄公不鼓不成列，不得為仁。這些事例有極重大的，有極尋常的，都可以說明權(quán)衡輕重是道德行為中的緊要工夫。道德行為和藝術(shù)一樣，都要做得恰到好處。這就是孔子所謂“中”，孟子所謂“義”。中者無過無不及，義者事之宜。要事事得其宜而無過無不及，必須有很正確的價(jià)值意識(shí)。