何處追尋美德？--重讀麥金太爾的《追尋美德》

２0世紀后期美國的倫理學(xué)界、更寬泛些說整個西方當代倫理學(xué)界，先后出現(xiàn)了兩位最具理論創(chuàng)建和思想影響的倫理學(xué)家：約翰·羅爾斯和阿拉斯代爾·麥金太爾，代表作分別是流傳廣遠的《正義論》（1971年）、《追尋美德》（1981年）。前者被看做是通過更新西方傳統(tǒng)、尤其是西方近世社會契約論和道義論倫理學(xué)傳統(tǒng)，來重建西方現(xiàn)代自由主義倫理理念的標志性成果，而后者則被視之為通過重敘以亞里士多德為代表的古希臘美德倫理譜系、并借助歷史主義的傳統(tǒng)敘事學(xué)方法，來批判地反省啟蒙運動以降西方自由主義倫理學(xué)的典范之作。由是，麥金太爾及其《追尋美德》便成了羅爾斯及其《正義論》，乃至整個西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)鏡像：重建、捍衛(wèi)或者顛覆、批判以自由主義作為思想旗幟的西方現(xiàn)代性倫理學(xué)理論，自然而然地成了兩位思想家及其代表作品的楚河漢界。而由于現(xiàn)代性的自由主義或者自由主義的現(xiàn)代性已然成為三百多年來西方社會的主導(dǎo)性社會意識形態(tài)和國家政治意識形態(tài)，因而，后者的理論工作或明或暗地帶有一種思想邊緣化的時代特征，其所受重視的程度當然也遠不及前者。然而，這并不意味著人們可以因此忽略后者的理論意義和思想價值，恰恰相反，一種真正具有思想力度的自我反思和內(nèi)部批判所蘊涵的思想文化資源常常更值得珍視和關(guān)注，對于仍處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之中的中國社會和中國道德文化來看，尤其如此。

麥金太爾在《追尋美德》一書中所表達的中心思想是：以啟蒙運動為代表的現(xiàn)代自由主義之“道德謀劃”，即憑借普遍理性的領(lǐng)設(shè)建立普遍規(guī)范倫理，以填補上帝退位后所留下的道德規(guī)范空缺，重建現(xiàn)代公共社會的倫理秩序--在理論和實踐兩個方面都已然失敗，而重敘以亞里士多德美德倫理為典范的美德倫理傳統(tǒng)，則是挽救這一道德文化失敗的唯一可能的通途。不過，在確信并認可麥金太爾的上述判斷之前，人們有理由至少提出這樣三個問題：現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人為何追尋美德？何處追尋美德？如何追尋美德？回答這些問題正是《追尋美德》一書的基本主題。