關(guān)于道德情感--序李建華教授《道德情感論》

情感在人類道德生活中的重要與復(fù)雜當(dāng)是不言而喻的?？墒?，如果我們追問(wèn)情感究竟是如何在人類道德生活中表現(xiàn)其重要而復(fù)雜之特性的，恐怕就會(huì)遇到一連串值得正視的問(wèn)題：諸如，人的普通情感是如何演化為具有特殊價(jià)值意義之道德情感的？從愛(ài)欲（eros）到愛(ài)（love）乃至博愛(ài)（universal fratemity），從沖動(dòng)到激情到豪邁，從欲望到占有到憎恨或者怨恨，以及高尚與卑下之間，熱烈與冷漠之間，自傲與自豪之間……其間又經(jīng)歷了多少驚心動(dòng)魄、魂?duì)繅?mèng)繞？有多少?gòu)?fù)雜而微妙的中介往返和交織嬗變？也許大多是非親身感受者所難以全然體會(huì)得來(lái)的。還有，現(xiàn)代人的道德情感與古代人的道德情感是否已經(jīng)發(fā)生了某些值得注意的改變？若否，是否意味著人類道德情感本身有著某種恒定不變的內(nèi)在因素？若是，又是什么原因使其發(fā)生這種改變的？更耐人尋味的是，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人是否依然如同我們的古代先輩們那樣持守著“通情達(dá)理”、以“情”為“驚”（荀子）、情理交融的道德心態(tài)和倫理情懷呢？現(xiàn)代的道德學(xué)家是否還能像他們的古代賢哲那樣認(rèn)真而耐心地觀照人之情理、德之心性而不至于執(zhí)理忘情甚或唯物無(wú)情呢？

凡此種種，恐難作出簡(jiǎn)單且十分肯定的解答，原因在于：現(xiàn)代的我們都或多或少有些心虛，少了幾分真情實(shí)意，多了點(diǎn)孤感和冷漠?；蛟S惟其如此，才使得有關(guān)道德情感的當(dāng)代研究凸顯其非比尋常的意義。

我所以作如是觀，是由于我自己很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)逐漸積荷著抑或是純?nèi)恢鳜F(xiàn)偏執(zhí)的價(jià)值判斷和學(xué)術(shù)判斷：從價(jià)值學(xué)的角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人正在失去或者說(shuō)在很大程度上已然失卻了對(duì)人類道德情感生活的本真理解。20世紀(jì)最深刻的道德危機(jī)之一，是超強(qiáng)工具理性和商業(yè)功利主義對(duì)人類真實(shí)情感生活的擠壓和侵蝕，所謂人的異化、物化或商品化，正是這種工具主義和商業(yè)性帝國(guó)主義殖民的后果。人被無(wú)比強(qiáng)大的市場(chǎng)力量所驅(qū)使，不得不殫精竭慮地使自身市場(chǎng)化、商品化，人的價(jià)值不再取決于道德人格的力量，因?yàn)楹笳邿o(wú)法進(jìn)人普遍的市場(chǎng)交換（出賣人格的事實(shí)仍然缺乏必然而普遍的現(xiàn)實(shí)可能性：即便人格的出賣者愿意，其人格買賣交易的實(shí)現(xiàn)還有賴于收買人格行為的普遍化，但實(shí)際上后者的產(chǎn)生只能是偶然的）。很明顯，出賣者的人格并非對(duì)所有人都具有交換價(jià)值。易言之，由于收買人格不能成為普遍的商品交易行為--對(duì)于絕大多數(shù)無(wú)人格消費(fèi)需求的人來(lái)說(shuō)，道德人格很可能真的是一文不值，更何況道德人格本身并不能真正市場(chǎng)價(jià)格化，它的買賣只能暗碼標(biāo)價(jià)--所以，它只對(duì)那些恰巧在某時(shí)某地某情形下需要某種特殊人格的收買者才有市場(chǎng)意義。比如說(shuō)，只有在國(guó)共兩黨緊張對(duì)峙和決戰(zhàn)的時(shí)候（不同于孫中山執(zhí)政時(shí)期），只有對(duì)自身確實(shí)掌握重慶地下共產(chǎn)黨重要分子名單且愿意出賣其黨性人格的甫志高來(lái)說(shuō)，他的出賣行為才能找到買主。