“為仁由己”：公民美德修養(yǎng)之道

這篇文章的主題是一個看似不合時宜、實則關(guān)乎人生幸福的千古話題。因為“為仁由己”的根本，實際在于“為人由己”，也就是說，成就人生的關(guān)鍵在于人自己的作為，尤其是自己的美德作為。同時，人的美德或德行完善只能靠人自身的修養(yǎng)努力。道德之事原本內(nèi)在于人，所以道德的修養(yǎng)不僅由人而成，也是與人為善的?！吧啤保╣ood）者，好也，求善的人生當然也就是好的人生，這也是古希臘倫理學大師亞里士多德所謂“幸福人生”的本意。

在古希臘語中，美德（arete）一詞，即指人的“優(yōu)秀”、“卓越”、“圓滿成就”或“目的實現(xiàn)”。當然，這種人生的優(yōu)秀卓越不僅僅是某種內(nèi)在的心性品質(zhì)，而且也是一種人生實踐的外顯成就，與人特定的社會角色或社會職能直接相關(guān)。比如說，“智者”的美德就在于其智慧的表現(xiàn)，武士的美德則在于其戰(zhàn)場的英勇和勝利。延伸到今天的語境來說，商人的美德首在其商業(yè)行為的圓滿成就，經(jīng)濟學家的美德則在于其經(jīng)濟學研究的理論卓越。當然，這只是作為商人或作為經(jīng)濟學家的角色美德，而要成就作為一個人或者公民的美德，則要復雜艱難得多。

在我國傳統(tǒng)道德文化中，美德及其修養(yǎng)是最為顯要和根本的人生課題。儒家把“修身養(yǎng)性”作為人生大學八大目標（所謂“八條目”）中的兩個基本的目標或價值標準，主張依“忠恕之道”，按“仁、義、禮、智、信”的基本德行來達成修身養(yǎng)性的目的。但在傳統(tǒng)儒家倫理中，修養(yǎng)的基本方法首先是、且最根本的還是“慎獨”、“反求諸己”、“反躬自問”等內(nèi)省方式。這一點既與古希臘美德倫理強調(diào)人的社會外達和角色實踐成就之“實踐智慧”型傳統(tǒng)相左，也與古代印度佛學主張萬事皆空、擺脫塵世、超度來生的道德禁欲主義傳統(tǒng)--克制和壓抑人生的現(xiàn)實欲望與需求的傳統(tǒng)不同，甚至與中國本土道家主張的逍遙遁世、無為而生的道德無為主義相對。傳統(tǒng)儒家倫理的修身之道是入世有為的，但又是內(nèi)省自由的：既強調(diào)世事功名的成就，又強調(diào)以“內(nèi)在超越”的方式來求得完善人生。