以上所舉幾條，不過是彰明較著的；要是仔細搜尋起來，一定還有許多證據(jù)?？偠灾骸疤朴菀咀尅?、“湯武征誅”，都是為公而不為私。孟子所謂“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也”。實在是儒家的學說，并非實有其事。所以儒家是這樣說法，別一家卻并不是這樣說法。就是儒家里頭，古文家也還時時露出馬腳，只有今文家彌縫得完密——這是因為今文家的老祖師，都是親受口說于孔子，純粹是儒家的學說；古文家卻有些不純粹的古書做根據(jù)。請看近人井研廖氏的《今古文考》，南?？凳系摹犊鬃痈闹瓶肌罚匀幻靼住Ｔ蹅円虼丝梢晕虻絻煞N道理：

其一，儒家的學說，都是孔子所創(chuàng)造，并沒有所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等的圣人。后世實行儒家之學，便是實行孔子之學；其“功罪”、“禍?！?，一大部分，應(yīng)當由孔子負其責任。且勿論其為是為非，為功為罪；孔子這個人理想的博大；他這學說組織的完密看《孟子·萬章上篇》便見；這一篇的話，都是孔門的“書義”，上文已經(jīng)說過了卻很是可驚；所以當時有一部分人，很佩服他；說他是“集大成”，是“生民所未有”。一小部分的責任，后世的儒家，也應(yīng)當分負的。

其二，世界究竟是“進化”的，后世總比古人好。譬如“政體”，斷沒有后世是“專制”，古時候反有所謂“禪讓”之理。其余各事，都是如此；一部歷史，都要用這種眼光看。

第四節(jié)  禹的治水

禹的治水，也是當時一大事。水患的原因，《堯典》上只有“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”二十個宇，看不出什么道理來?！秴问洗呵铩垲惼氛f“古者龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門之上，大溢逆流；無有丘陵高阜，盡皆滅之，名曰鴻水”，似乎仍舊是河患；但是《呂氏春秋》這句話，是原本《尸子》的；《尸子》已佚，只有輯本，所以現(xiàn)在就引《呂氏春秋》。尸子是晉國人，他單說龍門呂梁，是就他眼見的地方立論，參看胡渭《禹貢錐指》卷三。再看《淮南子·本經(jīng)訓》“龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮流通，四海溟涬”。就可以見得當時的水患，實在是“彌漫于中國大平原”之上了。原來古時候，江淮河濟諸水都是相通的。這個說法太長，不能細講；欲知其略，請看孫星衍的《分江導淮論》?！栋谆⑼ā罚骸爸^之瀆河？瀆者，濁也；中國垢濁，發(fā)源東注海，其勁著大，故稱瀆也。”《風俗通》引《尚書大傳》：“瀆，通也；所以通中國垢濁。”《水經(jīng)·河水注》：“自河入濟，自濟入淮，自淮達江，水徑周通，故有四瀆之名?！眲t四瀆之瀆字，實在含有“通”“濁”二義；“通”字之中，又含有“通垢濁”同“周通”二義。這都是相傳的舊訓，決非酈道元所能造的。所以一有水患，就災區(qū)極廣。堯時候的水，據(jù)《堯典》看起來，似乎“是多年的積害”，那么，自然情形更重大了?！睹献印飞险f：

《滕文公上》：當堯之時，天下猶未平：洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸逼人；獸蹄鳥跡之道，交于中國。