然后馬克思、恩格斯進(jìn)一步梳理了由分工所表征的歷史是怎樣走過來的?！胺止ぐl(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。”②整個世界歷史的路徑是，第一種所有制形式是部落所有制，它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)；第二種所有制形式是古代公社所有制和國家所有制，即由幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的；第三種形式是封建的或等級的所有制。作者的梳理第一次使表面看來雜亂無章的歷史顯現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)和線索，破除了對“世界歷史”的神秘主義態(tài)度和任意虛構(gòu)的做法。

4、“世界歷史”的當(dāng)代發(fā)展打破了國家和民族的界限，資本開辟了“世界歷史”的新時代，而共產(chǎn)主義是一項(xiàng)“世界歷史性”的事業(yè)。

“世界歷史”的發(fā)生是一個漫長過程，但對“世界歷史”的理解和體系建構(gòu)卻擺脫不掉“當(dāng)代性”。因?yàn)槲覀円呀?jīng)不能再重復(fù)經(jīng)歷歷史，我們對歷史的理解大多數(shù)來自理論家、歷史學(xué)家的描述和解釋。這里就出現(xiàn)了一個問題，即本真的歷史過程與對這一過程的描述和解釋是不是一一對應(yīng)的關(guān)系。馬克思看到，在施蒂納等人那里，以往的歷史“被思辨地顛倒”了，好像后來的歷史是以前歷史的目的，例如，好像美洲被發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個與“其他人物”(象“自我意識”、“批判”、“唯一者”等等)“并列的人物”。但其實(shí)，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的環(huán)境?！雹龠@樣看來，所謂先前歷史的“使命”、“目的”、“萌芽”、“觀念”等詞所表示的東西，無非是從后來歷史中得出的抽象，無非是從先前歷史對后來歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象。

馬克思、恩格斯高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)見到，歷史的發(fā)展不是量的積累和同質(zhì)朝代的更迭，隨著時序推進(jìn)到現(xiàn)代，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”②。例如，如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個“世界歷史性”的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在十九世紀(jì)具有的世界歷史意義：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的一八一三年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的這一實(shí)際過程，不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹抽象的行為，而完全是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的活動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這一活動。