四、教會(huì)為何讓人討厭

歷史上，利瑪竇等傳教士為了傳教而采取了尊重中國(guó)文化的做法，這引起了方濟(jì)會(huì)和道明會(huì)傳教士的反對(duì)。黎玉范神父來華后，他在向教廷的報(bào)告中指責(zé)耶穌會(huì)寬容中國(guó)信徒的祭祖、尊孔等行為，有違教義，由此爆發(fā)了中外教會(huì)史上教廷與清廷的“禮儀之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論從東方發(fā)展到西方，一共持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，最終的結(jié)果是導(dǎo)致了清廷的“百年禁教”。

“禮儀之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是天主教是否應(yīng)該適應(yīng)中國(guó)文化的問題。在后來的傳教士中，很多人不愿下功夫?qū)W習(xí)中國(guó)文化，也沒有像利瑪竇早一輩的傳教士那樣對(duì)中國(guó)文化習(xí)俗給予應(yīng)有的尊重，他們大都帶著“歐洲文化至上”的思想，對(duì)中國(guó)文化習(xí)俗采取輕率否定的態(tài)度，加上各修會(huì)之間的私利之爭(zhēng)，最終引發(fā)了這場(chǎng)“宗教地震”?！?

1704年，教皇克雷芒十一世發(fā)布教諭，禁止中國(guó)教徒祭祖祀孔，并派遣特使鐸羅前往中國(guó)覲見康熙。鐸羅不敢和康熙發(fā)生直接沖突，后來卻在南京以公函的形式公布了教宗克萊孟十一世的禁令，并聲稱凡違反禁令的人必須趕出教會(huì)?？滴醯弥蟠鬄檎鹋?，立即下詔將鐸羅押解到澳門拘禁，并明確聲明教皇無權(quán)干涉中國(guó)事務(wù)。不僅如此，康熙還命令所有在華傳教士必須向內(nèi)務(wù)部申請(qǐng)“印票”（即“永居票”），印票上寫明姓名、年齡、來華日期及永不回西洋等內(nèi)容，無印票者一律驅(qū)逐出境。在這種情況下，一部分傳教士怕觸犯教規(guī)而拒領(lǐng)印票，之后被迫離開中國(guó)，而另一部分人領(lǐng)取了印票并繼續(xù)在中國(guó)傳教。

1715年，“禮儀之爭(zhēng)”愈演愈烈，教皇克雷芒十一世重申前禁，違者與異端同罪。1720年，教皇派遣的特使嘉樂來到中國(guó)，請(qǐng)求康熙允許傳教士和教徒遵守教皇《禁約》，康熙看完《禁約》后批示：“西洋人等小人，如何言得中國(guó)之大理？堪況西洋人等無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過于此。以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事?！?/p>

在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)傳教士獲得了在中國(guó)內(nèi)地購地置房、建堂傳教的權(quán)力。由此，基督教各教派的活動(dòng)活躍了起來，由此也引發(fā)了諸多事端，而究其原因，仍舊是基督教與中國(guó)文化的沖突，特別是在西方文明已經(jīng)顯現(xiàn)出其優(yōu)越性而中國(guó)已經(jīng)相對(duì)落后的情況下，這種沖突便顯得更加的激烈。

和利瑪竇時(shí)期相比，近代來華傳教士大都報(bào)著西方優(yōu)等文化的心態(tài)，在他們的眼里，中國(guó)早已從《馬可波羅游記》中的強(qiáng)盛之邦變成了一個(gè)窮國(guó)、弱國(guó)，不再有昔日的輝煌。正如基普林在《白種人的世界責(zé)任》一書中所說的，當(dāng)時(shí)的傳教活動(dòng)并不是對(duì)中國(guó)的同情，而是傳教事業(yè)和西方文化滲透的需要。歐美列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的資源和市場(chǎng)很感興趣，而傳教士的雄心更大，他們志在改變中國(guó)，并企圖用基督教義來取代中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

但是，西方傳教士的目標(biāo)很難達(dá)到，因?yàn)榛浇痰慕塘x很難吸引中國(guó)人。譬如《圣經(jīng)》中稱耶穌無父有母，其母瑪利亞又是未婚而孕，國(guó)人對(duì)這種神話除覺得荒謬外，基本很難接受。再如唐德剛在《晚清七十年》中說，中國(guó)從歷史上來說就是一個(gè)無宗教的民族，群眾百姓隨拜隨信，神佛道雜然相處，多個(gè)耶穌上帝也不為多，但若要全聽全信，則斷無可能。畢竟，中國(guó)人受上千年的儒家文化熏陶影響，中國(guó)的傳統(tǒng)很難拋棄。