（三）、暴戾性殺戮

在庚子年的那場浩劫中，華北地區(qū)的居民們都親眼目睹了一場連續(xù)的野蠻殺戮的恐怖場景：開始是義和拳殺中國教民，其中也包含了極少數(shù)的外國傳教士或洋人甚至外交官（日本書記官杉山彬和德國公使克林德）；接著是清軍與義和拳及其八國聯(lián)軍的相互攻擊，義和拳與清軍死傷慘重；最后是八國聯(lián)軍對義和拳乃至中國無辜平民不加區(qū)別的殘酷報復(fù)。在這個酷烈的夏天，在三個連續(xù)的階段中，天津附近河流中幾乎每天都有死尸漂流，而且大多是無頭或肢體不全者，有時候尸體甚至多到將河段擁堵。

據(jù)馬士在《中華帝國對外關(guān)系史》中的統(tǒng)計，在庚子年這場以“排外”為主要特征的浩劫中，外國遇難者的數(shù)目僅為231人，而被殺的中國教民及無辜百姓，目前已經(jīng)無法統(tǒng)計出具體數(shù)字。但根據(jù)中外各方的動輒數(shù)以百計乃至數(shù)以千計的記載來看，這個數(shù)字必然是外國遇難者的上百倍甚至是上千倍不止。據(jù)統(tǒng)計，僅山西一省就有5700余名教民被殺，而直隸、北京、天津的遇難人數(shù)更為巨大，如《庚子國變記》中的記載：“城中焚劫，火光蔽天，日夜不息，車夫小工，棄業(yè)從之。近邑?zé)o賴，紛趨都下，數(shù)十萬人，橫行都市。夙所不快，指為教民，全家皆盡，死者十?dāng)?shù)萬人。殺人刀矛并下，肢體分裂。被害之家，嬰兒未匝月亦斃之，慘無人理?！?/p>

作為當(dāng)時華北的兩個主要城市，北京和天津在涌入了數(shù)以萬計甚至十萬計的義和拳后，可以想象當(dāng)時的社會秩序?qū)⑹呛蔚鹊幕靵y，而在這種無政府狀態(tài)下的華北平原上，也可以同樣想象出那些孤立的教民們當(dāng)時所處的悲慘境地。在當(dāng)年的7月中旬，某士大夫管鶴逃出天津，他在《拳匪聞見錄》中描述說：“沿河所見，浮尸甚多，或無頭，或四肢不全。婦人之尸，往往乳頭割去，陰處受傷，男婦大小，愴形萬狀，不忍矚目”，“氣味惡臭，終日掩鼻”，“或謂此皆教民，為拳匪所殺，平人不敢過問也?！鳖愃频挠涊d還有很多，如劉孟揚在《天津拳匪變亂紀(jì)事》中說義和拳“殺人之法，一刀斃命者甚少，多用亂刀齊下，將尸剁碎，其殺戮之慘，較之凌遲處死為尤甚?！?/p>

正如勒龐在《烏合之眾》中指出的，“群體是個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任”，“群體感情的狂暴，會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰?---而且人數(shù)越多，這一點就越肯定---以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量”。義和拳不分青紅皂白的殺害教民乃至無辜者，這就是一種得到充分宣泄的群體性暴戾，而這種暴戾在當(dāng)時被賦予了“正義性”，在這段全面失控的特殊時期，這些施暴者因為人多勢眾甚至不需要承擔(dān)責(zé)任（這點與66年后的“紅衛(wèi)兵浩劫”有著驚人的相似之處）。

法國大革命及其殘酷性令勒龐得出一個結(jié)論，而這個結(jié)論同樣可以適用于庚子年，這就是“群體在智力上總是低于孤立的個人，其行為主要看環(huán)境如何，它可以成為犯罪團(tuán)體，也可以成為英雄主義團(tuán)體”，正因為如此，“群體數(shù)量上的強大使它感到自己勢不可擋，孤立的個人不可能焚燒宮殿或洗劫商店，但成為群體的一員后，足以讓他產(chǎn)生殺人劫掠的念頭并立刻屈從于這種誘惑。”

清廷中以載漪為首的守舊派親貴對于當(dāng)年的這場災(zāi)難需要承擔(dān)相當(dāng)?shù)呢?zé)任，他們不僅將拳民放入京城，而且為這種愚昧瘋狂的行為拍手叫好，莊王載勛即出告示懸賞殺洋人：“募能殺洋人者，殺一男夷賞銀五十兩，女夷四十兩，稚夷二十兩?！边@種殘暴無理之舉，足以反映出這個親貴集團(tuán)的愚昧兇蠻之程度。事實上，載漪集團(tuán)為了一己之利，甚至想行“非常之事”，即殺“一龍二虎”以奪取皇位（“龍”即光緒皇帝，“二虎”指禮親王世鐸和慶親王奕劻）。