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《中國(guó)歷史大師談》第八章 東漢的復(fù)興(13)

中國(guó)歷史:大師談 作者:張蔭麟


漢代儒家之學(xué),后來(lái)又分為兩派:便是所謂今古文,為學(xué)術(shù)界上聚訟的一個(gè)問(wèn)題。何謂今古文者?今文便是秦以后通行的隸書(shū),古文則指前此的篆書(shū)。古人學(xué)問(wèn),多由口耳相傳,不必皆有書(shū)本。漢初經(jīng)師,亦系如此。及其著之竹帛,自然即用當(dāng)時(shí)通行的文字。這本是自然之理,無(wú)待于言,也不必別立名目的。然而后來(lái),又有一派人,說(shuō)前此經(jīng)師所傳的書(shū)有闕誤。問(wèn)其何以知之?他說(shuō):別有古書(shū)為據(jù)。古書(shū)自然是用古字寫(xiě)的。人家稱這一派為古文家,就稱前此的經(jīng)師為今文家。所以今文之名,是古文既興之后才有的。話雖如此說(shuō),然而古文家自稱多得到的書(shū),現(xiàn)在都沒(méi)有了。其所傳的經(jīng),文字和今文家所傳,相異者極少,且多與意義無(wú)關(guān)。今古文文字之異,備見(jiàn)《儀禮鄭注》中。大體不過(guò)古文位作立,儀作義,義作誼等,于意義無(wú)甚關(guān)系。其有關(guān)系的,如《古文尚書(shū)》“今予其敷心腹腎腸”,“心腹腎腸”今文作“優(yōu)賢揚(yáng)歷”等,是極少的。所以今古文的異同,實(shí)不在文字上而在經(jīng)說(shuō)上。所謂經(jīng)說(shuō),則今文家大略相一致;而古文則諸家之中,自有違異的。大約今文家所守的是先師相傳之說(shuō);古文家則由逐漸研究所得,所以如此。

《史記·儒林傳》《詩(shī)》魯…申培公齊…轅固生燕…韓太傅《書(shū)》…濟(jì)南伏生《禮》…魯高堂生《易》…菑川田生《春秋》齊魯…胡毋生趙…董仲舒

東漢十四博士《詩(shī)》魯齊韓《書(shū)》歐陽(yáng)大夏侯小夏侯《禮》大戴小戴《易》施孟梁丘京《春秋》公羊嚴(yán)顏穀梁

西漢最早的經(jīng)師,便是《史記·儒林傳》所列八家,這都是今文。東漢分為十四博士。其中《春秋》的《穀梁》是古文。舊皆以為今文,最近崔適始辨明其為古文。見(jiàn)其所著《春秋復(fù)始》。《易經(jīng)》的京氏,也有古文的嫌疑。其余亦都是今文。古文家說(shuō)《書(shū)》有逸十六篇,但絕無(wú)師說(shuō),所以馬融、鄭玄等注《書(shū)經(jīng)》,亦只以伏生所傳二十八篇為限。而逸十六篇,今亦已亡。禮有《逸禮》三十九篇,今亦無(wú)存?!洞呵铩酚小蹲笫稀?,未得立。今古文之學(xué),本來(lái)各守師傳,不相攙雜。到后漢末年,鄭玄出來(lái),遍注群經(jīng)。雖大體偏于古學(xué),而于今古文無(wú)所專主,都是本于己意,擇善而從。適會(huì)漢末之亂,學(xué)校廢絕,經(jīng)學(xué)衰歇。前此專門(mén)之家多亡。鄭說(shuō)幾于獨(dú)行。三國(guó)時(shí),出了一個(gè)與鄭玄爭(zhēng)名的王肅。其學(xué)糅雜今古,亦與鄭同。而又喜造偽書(shū)。造作《偽古文尚書(shū)》和《偽孔安國(guó)傳》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》等,見(jiàn)丁晏《尚書(shū)余論》。托于孔子之言以自重。于是今古文之別混淆。后人欲借其分別,以考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)真相的,不得不重勞考證,而分別真?zhèn)?,也成為一個(gè)問(wèn)題。


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