那么，對(duì)代孕合同的第二種反駁—認(rèn)為有些東西是我們不應(yīng)當(dāng)用金錢購買的，包括嬰兒和婦女的生育能力的觀點(diǎn)—又如何呢？買賣這些東西到底有什么錯(cuò)呢？對(duì)此，最有說服力的答案就是：將嬰兒和懷孕看做商品就是貶低了它們，而沒有適當(dāng)?shù)刈鹬厮鼈儭?/p>

潛藏在這種答案背后的是一種意義深遠(yuǎn)的思想：正確地尊重商品和社會(huì)行為的方式，并不僅僅取決于我們。特定的尊重模式適用于特定的商品和行為。在商品的情形中，如汽車和烤面包機(jī)，最合適的尊重它們的方式就是使用它們，或制造、出售它們以獲得利益。可是，如果我們將所有的事物都看做商品，那就錯(cuò)了。例如，將人類看做商品—看做可以買賣的物品，是不對(duì)的。這是因?yàn)?，人類是值得尊重的、而不是被使用的?duì)象。尊重和使用是兩種不同的重視模式。

當(dāng)代道德哲學(xué)家伊麗莎白·安德森（Elizabeth Anderson）便將這種論點(diǎn)運(yùn)用于關(guān)于代孕的爭(zhēng)論。她認(rèn)為，代孕合同由于將孩子和婦女的勞動(dòng)看做商品，因而貶低了他們。這里她所說的“貶低”，意指“根據(jù)一種較低的，而非適合于它的評(píng)價(jià)模式來對(duì)待某物。我們不是‘更多’或‘更少’地來評(píng)價(jià)事物，而是以某種質(zhì)上更高或更低的方式來對(duì)待事物。愛一個(gè)人或尊重一個(gè)人，就是以一種高于這個(gè)人被利用時(shí)所得到的對(duì)待方式，來對(duì)待他……商業(yè)化的代孕貶低了孩子，因?yàn)樗鼘⒑⒆觽兛醋錾唐贰！彼鼘⑺麄冏鳛橘嶅X的工具加以利用，而不是把他們當(dāng)做值得愛護(hù)和關(guān)心的人加以珍惜。

安德森認(rèn)為，商業(yè)化的代孕，通過將婦女的身體看做工廠，并付錢讓她們與自己所生的孩子脫離關(guān)系，從而貶低了婦女。它用那些管理普通生產(chǎn)的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)范，代替了那“通常管理孕育孩子的親子規(guī)則”。安德森寫道，通過要求代孕母親“壓抑她對(duì)這個(gè)孩子所感受到的母愛”，代孕合同“將婦女的勞動(dòng)轉(zhuǎn)換成一種異化了的勞動(dòng)”。

在代孕合同中，（母親）同意不與她的后代形成或試圖形成一種母子關(guān)系。她的勞動(dòng)是異化了的，因?yàn)樗仨毞艞壠淠康模@個(gè)目的正是懷孕這一社會(huì)行為所正當(dāng)?shù)赝七M(jìn)的—一種與她的孩子之間的情感紐帶。

安德森的中心論點(diǎn)是：物品之間有所差別，因此以同樣的方式—作為賺錢的工具或被利用的對(duì)象—來對(duì)待所有的物品是不對(duì)的。如果這一觀點(diǎn)是對(duì)的，那么它就解釋了為什么有些東西是金錢不能購買的。

這一論點(diǎn)也對(duì)功利主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。如果公正僅僅是使快樂減去痛苦后的余額最大化，那么我們就需要一個(gè)單一的、整齊劃一的方式，來衡量和評(píng)價(jià)所有的事物及其給我們帶來的快樂或痛苦。邊沁正是為了這一目的而提出了功利的概念。可是安德森認(rèn)為根據(jù)功利來評(píng)價(jià)所有的事物，就貶低了那些更適合用更高的規(guī)范來加以評(píng)價(jià)的各種事物和社會(huì)行為—包括孩子、懷孕和對(duì)子女的養(yǎng)育。