可是，這些更高的規(guī)范是什么呢？我們又怎么能知道哪些評價(jià)模式適合于哪些物品和社會行為呢？對這一問題的解決路徑之一開始于自由的觀念。由于人類擁有自由的能力，因此我們不應(yīng)當(dāng)被僅僅當(dāng)做對象而加以利用，相反，我們應(yīng)當(dāng)?shù)玫襟w面而尊重的對待。這種解決的路徑強(qiáng)調(diào)（值得尊敬的）人與（僅供使用的）對象或物品之間的區(qū)別，是道德中最具根本性的區(qū)別。對這一路徑的最偉大的辯護(hù)者就是伊曼努爾·康德，我們將在下一章討論他。

對更高規(guī)范的另一種路徑，始于這樣一種觀念：正當(dāng)?shù)脑u價(jià)事物和社會行為的方式取決于這些行為所滿足的目的。讓我們回想一下，在反對代孕的時(shí)候，安德森論述道，“懷孕這一社會行為正當(dāng)?shù)卮龠M(jìn)了”一種特定的目的，即一個(gè)母親和她的孩子之間的情感紐帶。一個(gè)要求這個(gè)母親不要形成這樣一種紐帶的合同是貶低性的，因?yàn)檫@使她遠(yuǎn)離了這一目的。它以一種“商業(yè)生產(chǎn)的規(guī)范”代替了“親子關(guān)系的規(guī)范”。這種思想—我們試圖抓住這些行為的本質(zhì)性目的或意圖，以此來鑒別出那些適合于這些社會行為的各種規(guī)范—這正是亞里士多德公正理論的核心。我們將在后面的章節(jié)中考察他的論證過程。

我們只有考察了這些道德和公正理論，才能真正地裁決哪些物品和社會行為應(yīng)當(dāng)由市場來管制。然而，關(guān)于代孕的爭論，如同關(guān)于志愿兵役制的爭論一樣，讓我們瞥見了那危如累卵的一面。