谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

虛下之谷中的神魂，是長存的，是不會(huì)死的。它正像那個(gè)看不見的、最最深遠(yuǎn)巨大的子宮、母體、女性生殖器，叫做玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬物產(chǎn)生的總源起。雖然你看不見摸不著，然而，它或似存在著，而且作用起來使用起來無盡無竭。

第六章講的仍然是大道。正像某些宗教對于造物主的講說：主有九十九個(gè)名稱，代表主的九十九種美德。大道也有許多名稱，谷神——此前沒有講過的一個(gè)稱呼，便是其中的一個(gè)。谷是說它的虛下、不滿、不實(shí)、不硬、不爭、不往上沖、不往上冒。神，是說它的神性、精神性、靈動(dòng)性、抽象性、隱蔽性和神奇的效驗(yàn)性。

與世界各國各地一樣，古人對于生殖器尤其是女性生殖器有一種崇拜，不論多么偉大的生命，都結(jié)精或結(jié)晶在這里，產(chǎn)生在這里，孕育在這里，準(zhǔn)備在這里。它當(dāng)然具有大道的屬性。虛下若谷，綿綿若存，用之不勤（盡）便是它的美德之一斑。中國的生殖崇拜沒有變成普及的圖騰拜物（少數(shù)民族中有類似的圖騰），而是成為概念神——道——大道的形象代言者。這很高妙。

在風(fēng)箱的動(dòng)而愈出后邊，緊接著是玄牝的比喻，天地之根的形容，恐非偶然。動(dòng)而愈出的說法與玄牝的說法，不無聯(lián)想與聯(lián)系，這也很自然。《易經(jīng)》上講“陰陽交合，物之方始。陰陽分離，物之方終”，其思路與老子之說相近。研究哲學(xué)乃至神學(xué)的人，無不重視對于性、對于男女之事、對于人的生命的起始的觀察與思考，并從中得到啟示。天地根的說法甚至可以使人想起陽性生殖器，這可能并非妄言。這也是道不可與生活分離的例證。

通過這最簡短的一章，老子表達(dá)了他對于生命的贊美，對于母性陰性的贊美，對于道的贊美。《易》曰：“天地之大德曰生?！憋@然，老子接受了《周易》的這個(gè)觀點(diǎn)?！吨芤住凡焕⑹侵腥A文明之源。