載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之，畜之。

（生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。） 你的靈魂，你的精神，能不能永遠(yuǎn)與大道在一起，而不分離、不撒手呢？你集中自己的注意，使自身溫柔和善，能不能像一個嬰兒那樣呢？你經(jīng)常洗滌你的頭腦與心胸，能不能做到干干凈凈、無瑕無疵呢？你又愛家國（國君）又要治理好百姓，你做得到不矯揉造作、不苛刻煩瑣、不主觀武斷、不強(qiáng)迫命令，而是無為而治，聽其自然嗎？你的各種器官運轉(zhuǎn)開闔，你的所思所感起起伏伏，你能不能做得到平靜沉著從容呢？你既然那樣明白事理、信息通達(dá)，能不能少用或不用什么智謀，而自自然然地做事為政做人呢？

（“生而不有……是謂玄德”句，與第五十一章結(jié)語重復(fù)，依陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)依馬敘倫說，將之移至第五十一章再論。）

第十章全部是用提問的方式來展開自己的論述的。這里帶有一種不確定性與呼吁性、祈使性。這是一種理念，這是一個高標(biāo)準(zhǔn)，這是一個請求。這是如美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金的說法：“我有一個夢?！蹦茏龅玫絾?？能不能做到呢？你為什么不這樣努力呢？何不更符合大道一點，更大氣和雍容一點呢？

抱著唯一的大道，不離不棄這樣的大道，堅守這樣的大道，忍受得住各種眼皮子底下的利益的誘惑與宵小的騷擾，經(jīng)受得了歷史與人生的種種試煉，這是第一位的要求與忠告。這就是說，任你千變?nèi)f化，我有一定之規(guī)，這就是靜氣、定力、涵養(yǎng)、明辨，這是修身做人的大功夫。

致柔與守雌為雌，含義接近。這與西方世界對于紳士的理解也是一致的。紳士gentleman，意譯是文雅的（男）人，硬譯則是輕柔的人。我20世紀(jì)80年代接觸一些歐洲的紳士的時候，他們給我的最深最強(qiáng)烈的印象，是他們細(xì)聲細(xì)氣，有時候像是低聲下氣，與中國人的大丈夫的豪氣不同，與許多美國中西部的農(nóng)家子弟也不同。你查《牛津英漢詞典》，它對gentle一詞的解釋是和善的、友善的、溫柔的與輕輕的。這與老子的要求一致，然而英語中的gentle的含義在于文明禮貌舉止，老子的出發(fā)點則深廣得多，那是在于大道，在于哲學(xué)，在于做人和行政以及做一切事。

如嬰兒的含義還有待進(jìn)一步考量。人這么老大了，一大把年紀(jì)了，還細(xì)細(xì)柔柔地像是個嬰兒，嬰兒純潔，嬰兒無心，嬰兒是弱者弱勢，嬰兒是毫無侵略性擴(kuò)張性的，嬰兒不爭不計較不吹噓不炒作不經(jīng)營不假大空與假冒偽劣。原來老子認(rèn)為，在人的成長過程中，在人的學(xué)習(xí)與積累經(jīng)驗的過程中，失去了許多原生的優(yōu)秀與自然而然的符合大道的東西。這倒像是我在半個多世紀(jì)前寫的《組織部來了個年輕人》中的表述了，一個人“經(jīng)驗要豐富，心地要單純”。這帶點烏托邦，是嬰兒兼大道的烏托邦。

滌除玄覽（鑒），這使人立即想起孔子的“三省吾身”，想起道家與佛家的靜坐、打坐，想起氣功，想起所謂的“閉門思過”，想起“心似平原走馬，易放難收”的教導(dǎo)，也想起基督教的懺悔、洗禮，甚至也想起弗洛伊德式的心理治療。心靈深處像是一面大鏡子——玄鑒，各種的影像、有害信息與四面八方的灰塵都會使之不那么清明，不那么靈敏，不那么公正。你的鏡子可能變臟，變得不平，變成哈哈鏡，更可能變得越來越模糊和不準(zhǔn)確。