人們沒(méi)有太多的辦法絲毫不為這一寵一辱或一辱一寵所刺激。

比如我，七十多年的大起大落、眾說(shuō)紛紜、知音誤解、恩恩怨怨，想起來(lái)足夠喝一壺的。我從十幾歲讀《老子》，特別佩服這個(gè)關(guān)于寵與辱的論斷，關(guān)于人之大患在有吾身的論斷，恨不得自己能夠做到寵辱無(wú)驚，能夠置吾身于度外，但是做不到。做不到也還要背誦這段言論，越做不到，越對(duì)老子的有關(guān)論述贊美嘆服向往不已。

我多么希望自己能夠做到永遠(yuǎn)快樂(lè)、永遠(yuǎn)鎮(zhèn)定、永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)、永遠(yuǎn)穩(wěn)如泰山啊。

然而不是的，我會(huì)感到晦氣，我會(huì)感到恐懼，我會(huì)感到莫名其妙，我會(huì)感到哭笑不得，我會(huì)焦慮、失眠、憤憤不平。

人都是喜寵懼辱的，都是求榮避恥的。做不到也罷，知道一個(gè)老子，知道一個(gè)寵辱無(wú)驚，知道有個(gè)人之大患在有吾身的說(shuō)法，好。知道與壓根不知道這樣的理念，是不同的。有一個(gè)這樣的標(biāo)桿，與完全沒(méi)有標(biāo)桿，是不同的。我會(huì)想方設(shè)法去理解已經(jīng)發(fā)生和仍然可能發(fā)生的一切，我會(huì)以寵辱無(wú)驚作為自己的修養(yǎng)目標(biāo)、心理調(diào)節(jié)目標(biāo)。我會(huì)從一驚大驚轉(zhuǎn)變到少驚，最后終于做到基本無(wú)驚，這個(gè)過(guò)程很少超過(guò)四十八小時(shí)或七十二小時(shí)。我對(duì)老子的寵辱無(wú)驚的提法十分入迷。做不到也要努力做，努力去接近這樣的目標(biāo)。

積七十年之經(jīng)驗(yàn)，深知把寵辱若驚說(shuō)成是由于“大患若身”，理論上很有說(shuō)服力，實(shí)際操作上太難辦。這個(gè)理論這個(gè)提法過(guò)于徹底了，太徹底了反而脫離了生活與實(shí)際。人只要活著，就不可能那樣徹底。誰(shuí)能從根本上滅絕了吾身呢？要沒(méi)有吾身了，豈止是寵辱，吃喝拉撒睡、油鹽醬醋茶的問(wèn)題都不存在了。

身的存在與被關(guān)注是一個(gè)客觀事實(shí)，耶穌上十字架之所以感人，因?yàn)樗娜馍沓惺芰颂嗟耐纯唷＝阒芸嵝潭鴪?jiān)貞不屈，也因?yàn)橛兴娜馍淼某袚?dān)格外令人肅然起敬。及無(wú)吾身，既沒(méi)有壯烈也沒(méi)有茍且，既沒(méi)有叛徒也沒(méi)有英雄了。這在活著與沒(méi)有失卻知覺(jué)的情況下很難做到。

那么怎么樣才能寵辱少驚一點(diǎn)？第一，要把個(gè)人得失看得淡一點(diǎn)，及無(wú)吾身雖然難以做到，及淡一點(diǎn)吾身，不要死盯著個(gè)人，心里裝點(diǎn)大事正事，至少分散一下那點(diǎn)為自己打的算盤(pán)，這是不難做到的。這也是人格的一個(gè)理想，叫做大大減少自己的那點(diǎn)低級(jí)趣味。第二，要有遠(yuǎn)見(jiàn)，看到寵辱之后還會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，有發(fā)展變化，三十年河?xùn)|三十年河西。第三，要有眼光，要知道寵過(guò)分了，會(huì)起客觀上的辱的效果；而辱過(guò)分了，結(jié)果只能給你加分。第四，最最主要的要有對(duì)自己的信心。這就不是完全的“無(wú)吾身”，而是“壯吾神”、“悅吾心”。寵辱是外界加給你的，精神境界與精神能力則只決定于自己，它們只屬于你。只要自己不垮，誰(shuí)也無(wú)法從精神上摧垮你，除非是肉體消滅，誰(shuí)也不能把你怎么樣。

人們能做的是從長(zhǎng)計(jì)議與從大處計(jì)議。一時(shí)的榮辱，事后觀察起來(lái)也許相當(dāng)可笑；一時(shí)的順利或挫折，從遠(yuǎn)處一看也許適為相反。你的滔滔不絕，你的連升三級(jí)，你的連連獲利，也許正埋伏著偌大的危機(jī)險(xiǎn)峻，也許正在送你下十八層地獄。至少，你的僥幸得寵（包括老板的寵、群體的寵或媒體的寵），很容易成為他人與歷史的笑料。

如老子前面說(shuō)的，“外其身而身存，后其身而身先”。是那么個(gè)意思，雖然做不到絕對(duì)百分之百。