“從未聽說哪個(gè)窮人是好人或是有價(jià)值的人”，阿爾卡埃奧斯總結(jié)道，貴族幾乎不會(huì)反駁這一論斷。雖然經(jīng)濟(jì)仍是地方性的，但窮人和地主之間很可能存在一定程度的相互依賴關(guān)系。窮人能夠艱難維持生計(jì)，養(yǎng)家糊口，可有剩余以供出售或下一年的耕種。然而，當(dāng)他們被迅速發(fā)展的新地中海經(jīng)濟(jì)完全打亂時(shí)，這種情況改變了。

具有新時(shí)代特色的商業(yè)思想很容易使這些不幸的農(nóng)民成為貴族及新近形成的富有非貴族追求農(nóng)業(yè)及商業(yè)利益的犧牲品。收益與利潤的重要性超越了此前存在的任何“共同體精神”。甚至從原始社會(huì)發(fā)展而來的歷史悠久的基本宗族、宗教、政治集團(tuán)中的成員也僅僅為窮人提供了（如果有的話）一點(diǎn)點(diǎn)救濟(jì)。許多貧苦農(nóng)民無論獲得什么援助都要被迫抵押自己及家人?？上攵?，債務(wù)奴隸制是必然的趨勢。這迅速發(fā)展為最獲利的生意，因?yàn)樘峁┙o苦苦奮斗的農(nóng)民一筆小額貸款最終會(huì)變成借貸人豐厚的收益。另外，對(duì)大多數(shù)債權(quán)人來說，他們當(dāng)然愿意從不幸的同胞身上占得便宜，然后將其賣掉。

隨著越來越多的家庭被拆散，并在本城邦販賣或賣到希臘的其他地方及地中海諸邦，面臨淪為債務(wù)奴隸的農(nóng)民起而反抗，以保護(hù)自己和所愛之人是可以理解的。他們別無選擇，因?yàn)榇蠖鄶?shù)地方官員的腐化及漠然迫使貧苦農(nóng)民拋棄謹(jǐn)慎與畏怯，之前他們就是以這種方式得過且過的。公元前700年游吟詩人赫西俄德的境遇最好地詮釋了窮人易受傷害的程度。