在奉獻(xiàn)了必要的宗教供品之后，求神諭者被帶到阿波羅神廟的接待廳，并在此等候，這時(shí)祭司前往已處于迷幻狀態(tài)的皮提婭所在的隱秘處向她提問。答復(fù)并不統(tǒng)一，不同的女祭司會(huì)用各種不同的方式發(fā)布信息，正像普魯塔克在神廟的輝煌歲月過去幾個(gè)世紀(jì)之后所敘述的那樣（《道德論》，397c），每一位皮提婭都依據(jù)自己的個(gè)性以及感受神的啟示程度做出答復(fù)。這與德爾菲人流傳的那位意外發(fā)現(xiàn)皮提婭最后所在位置的牧羊人的故事（《道德論》，433cd）相吻合。他開始滔滔不絕地說一些只能被理解為“神明的話語”的東西。毫無疑問，這種一次性的強(qiáng)烈氣體從裂縫中發(fā)散出來是勢(shì)不可擋的，在神諭所所在的高度，霧氣可能會(huì)使皮提婭對(duì)自己說話的內(nèi)容及方式失去控制——顯然，這就是在求神諭時(shí)需要兩個(gè)女祭司，外加一個(gè)替補(bǔ)的原因之一。無論什么情況，“答復(fù)”肯定是模糊的（但不排除詩意的語言），只有祭司能“理解”，他將以口頭的或者書面的形式將阿波羅的答復(fù)告知當(dāng)事人。求神諭就結(jié)束了。神廟不提供正式的解釋員，如果求神諭者沒有帶自己的解釋員來，無疑會(huì)有很多解釋員就在山下，或者求神諭者的城邦等著呢。普魯塔克記述道，在德爾菲的后期歲月，希臘世界其他的神廟甚至都不再行使職責(zé)了，引起不滿的原因是神托的答復(fù)過于簡(jiǎn)潔（《道德論》，409c）。

對(duì)于大多數(shù)希臘人來說，這是正統(tǒng)的也是可以接受的獲知神意志的方式。因?yàn)槭前⒉_的圣地，德爾菲也盡世界銀行的職責(zé)，它是可靠的標(biāo)志，諸城邦認(rèn)為將大量資金存放在那是安全的。祭司們堅(jiān)信不疑地認(rèn)為自己是作為阿波羅的工具在經(jīng)營(yíng)著神廟。然而，不用說，他們能夠而且的確欣然為德爾菲以及他們的朋友們操縱神諭——他們左右了當(dāng)?shù)氐?，甚至世界上的大事。例如，阿里斯多芬在戲劇《騎士》（Knights）中，通過筆下的人物帕弗拉功（Paphlagon，意在表現(xiàn)雅典狡猾的煽動(dòng)者克里昂［Cleon］）盡情地展現(xiàn)了暗中對(duì)神諭的濫用與變更。