在此基礎(chǔ)上，其他重要的基礎(chǔ)概念、范疇也逐步浮出并定型。例如源俊賴在《俊賴髓腦》（1111-1115）一書中，在“心”的概念的基礎(chǔ)上，將“歌心”一詞加以概念化。俊賴之子藤原俊成則在大量的和歌判詞中，除繼續(xù)鞏固“心”、“詞”、“姿”的概念外，又提出了“姿心”的概念，還頻繁使用原本為佛教道教名詞的“幽玄”這一概念。此前，《古今和歌集》真名序有“或興入幽玄”一語，壬生忠岑《和歌體十種》有“義入幽玄”一語，均使用有限，但藤原俊成則將“幽玄”作為和歌判詞的基本用語，有“心幽玄”、“心詞幽玄”、“姿幽玄”、“幽玄體”、“幽玄調(diào)”、“幽玄之境”等，用“幽玄”來指稱那種不可言喻的微妙的極致之美。藤原俊成之子藤原定家在“心詞”論、“幽玄論”的基礎(chǔ)上，提出了“幽玄的有心”這一范疇，“幽玄的有心”簡稱“有心”。在《每月抄》中，他按“姿”（風(fēng)格）將和歌劃分為“十體”，即“幽玄體”、“事可然體”、“麗體”、“有心體”、“長高體”、“見體”、“有一節(jié)體”、“濃體”、“拉鬼體”。認(rèn)為在這十體中，最能代表和歌本質(zhì)的是“有心體”，其他各體都需要“有心”，有心的反面是“無心”。藤原定家因“‘有心體’非常難以領(lǐng)會”，而沒有做明確界定。但仔細(xì)體會他的意思，可以看出他所說的“有心體”的和歌就是歌人“用心”吟詠出來的和歌，“有心”就是要有一種審美的心胸，心既要“深”，又要“新”，這樣吟詠出來的和歌才具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵。這一主張與他在《近代秀歌》中提出的“‘詞’學(xué)古人，‘心’須求新，‘姿’求高遠(yuǎn)”的“秀歌”理想是一致的。

和歌是日本古典文學(xué)的基礎(chǔ)樣式，上述的“和歌論”也為整個日本文論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，此后的連歌論和俳諧論，都繼承了和歌論傳統(tǒng)并各自有所發(fā)展。

“連歌”是和歌的變體，指多人聯(lián)合吟詠的和歌。隨著連歌的盛行，14世紀(jì)后，關(guān)于連歌的論述也大量出現(xiàn)，連歌理論的奠基人是二條良基，他寫了一系列連歌論的文章與書籍，包括《僻連抄》、《連理秘抄》、《擊蒙抄》、《愚問賢注》、《筑波問答》、《九州問答》、《連歌十樣》、《知連抄》、《十問最秘抄》等，對連歌的各方面的知識做了整理概括，并系統(tǒng)提出了自己的主張與見解。