二，日本古代語言文學(xué)中的“氣”

值得注意的是，在日本，“気”字有兩種發(fā)音。一種是“け（ke）”，一種是“き(ki)”?！挨薄陛^早，“き”較晚。日本平安王朝的物語文學(xué)的經(jīng)典作品《源氏物語》，主要是使用發(fā)音為“け”的“氣”。而鎌倉時(shí)代以后的戰(zhàn)記文學(xué)作品則主要是使用“気（き）”，兩者在含義上有明顯的差別（詳后）。從“氣”傳入日本的時(shí)間來看，發(fā)音為“け”的“氣”顯然早于發(fā)音為“き”的“氣”。據(jù)此基本可以判斷，“け”屬于較早傳入的“吳音”，“き”則是后來傳入的“漢音”。5世紀(jì)時(shí)，倭國國王與東晉、劉宋等王朝交往密切，漢字開始傳入日本。中國這些王朝的中心都在中國長江下游一代，傳入日本的漢字的字音也是長江下游地區(qū)的發(fā)音，因那里曾是吳國的領(lǐng)地，所以日本人稱之為“吳音”。公元7-8世紀(jì)后，中國文化向西北地區(qū)轉(zhuǎn)移，日本的遣隋使、遣唐使都到長安留學(xué)，學(xué)的是中原及西北地區(qū)的發(fā)音，日本人稱之為“漢音”。8世紀(jì)的奈良時(shí)代，日本皇室要求以“漢音”為標(biāo)準(zhǔn)音，日語的漢字音讀也要求以漢音為依據(jù)。但因?yàn)椤皡且簟毖匾u已久，有的發(fā)音已經(jīng)固定，難以改變，于是就形成了同一個(gè)漢字詞卻有“吳音”與“漢音”兩種發(fā)音并存的情況。后來，很多的“吳音”逐漸消失了，但有一些詞，吳音與漢音的意思有著微妙的區(qū)別，因而兩者一直并用，而“氣”字就屬于這種情形。

較早傳到日本的發(fā)音為“け”的“氣”字，明顯受到中國先秦、兩漢、魏晉南北朝時(shí)期的“氣”的思想觀念與“氣”哲學(xué)的影響。這一時(shí)期中國“氣”哲學(xué)的基本特點(diǎn)，就是將“氣”作為最宏觀和最微觀的兩種存在。

“氣”作為最宏觀的存在，就是最高的抽象實(shí)在，即“道”的表現(xiàn)，是陰陽和合的產(chǎn)物，即“元?dú)狻?。它既是一種物質(zhì)本體，又是一種精神本體，充塞和彌漫于整個(gè)天地宇宙；同時(shí)，“氣”作為最微觀的存在，是一種“精氣”，是一種極其細(xì)微的物質(zhì)，構(gòu)成萬物的基本元素與質(zhì)料。這樣的“氣”觀念，只有一個(gè)思維能力達(dá)到成熟階段的民族才能創(chuàng)造出來。而“氣”這樣的抽象概念，傳到剛剛進(jìn)入文明社會(huì)的日本，不免有著很大的理解難度。學(xué)者們一般認(rèn)為，日本民族傳統(tǒng)上是不太擅長抽象思維的民族，表現(xiàn)在語言上，就是表現(xiàn)個(gè)人的情緒、情感、感受的詞匯、表現(xiàn)具體物質(zhì)性狀的詞匯高度發(fā)達(dá)，而幾乎所有的抽象詞匯都來自漢語?！皻狻弊鳛橐粋€(gè)高度抽象的詞匯，傳到日本后填補(bǔ)了日本人固有詞匯的一個(gè)空缺。