三，日本古代文論中的“氣”

正是因?yàn)椤皻狻边@個(gè)詞在日語(yǔ)中“以人為主體的情緒性的傾向很強(qiáng)”，所以“氣”在日本傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)與文論中的概念化、范疇化的程度不高。概念與范疇是人的抽象思想的產(chǎn)物。從情緒與感受中產(chǎn)生形容詞，而客觀性的概括與抽象則產(chǎn)生名詞；名詞一旦脫離具體事物的指代，一旦形成較為抽象的內(nèi)涵與外延，便形成了概念；概念一旦有所固定，一旦被學(xué)術(shù)化、學(xué)科化，便成為范疇。從這一點(diǎn)上看，“氣”是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)與文論中的重要范疇，而由“氣”生成的“氣”字詞及詞組，在日語(yǔ)中絕大多數(shù)屬于形容詞。因此，“氣”在日本難以形成穩(wěn)定的概念，更難以形成固定的文論范疇。

相反，在中國(guó)，“氣”是傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)與文論的幾個(gè)最重要的概念與范疇之一。就中國(guó)古代文論而言，自從曹丕在《典論?論文》中提出“文以氣為主”的命題之后，以“氣”論文及其“文氣”說(shuō)，已經(jīng)成為中國(guó)古代文論中的一個(gè)悠久傳統(tǒng)。中國(guó)古代文論中以“氣”論文的范圍極廣，“氣”可以指影響人、影響作家詩(shī)人創(chuàng)作的自然氣候、地方特色與時(shí)代風(fēng)氣，也可以指代作家詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)，更可以指文學(xué)作品自身的創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)特色與總體風(fēng)格。在中國(guó)古代文論中，以“氣”字為中心，形成了一系列文論概念，其中包括：氣、氣象、氣骨、氣質(zhì)、氣格、氣體、氣脈、氣魄、氣勢(shì)、氣調(diào)、氣味、文氣、意氣、神氣、靈氣、生氣、骨氣、體氣、才氣、聲氣、風(fēng)氣、正氣、浩氣、豪氣、大氣、清氣、剛氣、勁氣、奇氣、逸氣、俠氣、儒氣、霸氣、仙氣、村氣、俗氣、真氣、矜氣、喜氣、爽氣、書本氣、文士氣、脂粉氣、臺(tái)閣氣、頭巾氣、菩薩氣、山林氣，如此等等。中國(guó)的“氣”之所以能夠成為文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)中廣泛使用的概念，是中國(guó)較早地將大自然的“云氣”之“氣”，即“天氣”，轉(zhuǎn)換為以人事為對(duì)象的“氣”，從而實(shí)現(xiàn)了由“天氣”的向“人氣”的轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，又將人之“氣”平行轉(zhuǎn)移到人所創(chuàng)作的文學(xué)世界中來(lái)，從而產(chǎn)生了“文”之“氣”（文氣）。“文”一旦有了“氣”，就成為與人的生命結(jié)構(gòu)同構(gòu)的“文”之“體”，即“文體”，“文”就有了類似于人體的生命結(jié)構(gòu)。這樣就把“氣”從人的情緒感受中延伸出去、轉(zhuǎn)移出來(lái)了，從而在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了“氣”的客觀化。當(dāng)然這是“唯心的客觀化”，而不是“唯物的客觀化”。從語(yǔ)義學(xué)的角度看，中國(guó)之“氣”經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展演化的階段—有形的云氣之氣（天氣）→抽象的元?dú)猓ㄓ钪姹驹畾猓酥畾狻闹畾庖源朔从^日本，“氣”由“有形的云氣之氣”開(kāi)始，接著中國(guó)的抽象的宇宙本原之“氣”，轉(zhuǎn)換為可感知的神靈之氣，然后進(jìn)一步改造為情緒化、情感化的人之“氣”，即：有形的云氣之氣→可感知的神靈之氣→人之氣如此，日本，“氣”就一直處在具象感受或形象感知的層面上。不僅“氣”字如此，氣字詞組也是如此。例如，在日語(yǔ)中的氣字詞組中，最具有抽象性的當(dāng)屬“げんき”（genki）一詞，漢字寫作“元?dú)荨被颉膀Y氣”或“減氣”。這個(gè)詞最在漢語(yǔ)中原本就是“元?dú)狻?，早在公元?世紀(jì)時(shí)就由中國(guó)思想家董仲舒作為一個(gè)哲學(xué)概念提了出來(lái)，指的是宇宙天地與生命力的本原。