這里就是用“氣”來(lái)指代歌人及其和歌創(chuàng)作時(shí)的心境、心理狀態(tài)。藤原定家顯然意識(shí)到認(rèn)為歌人如何用“氣”，是歌人的修養(yǎng)，也是歌人創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。這種說(shuō)法，顯然是受到了中國(guó)古代文論中“以氣論文”的影響。但在這里，“氣”的主體是人，是歌人，而不是文學(xué)作品（和歌）。藤原定家所說(shuō)的“蒙氣”、“景氣”，是指歌人的創(chuàng)作心態(tài)或創(chuàng)作心理。其中，“蒙氣”一詞不見(jiàn)中國(guó)典籍，是藤原定家的造，似乎可以理解為一種缺乏冷靜與平和的莽撞之氣，懷著這樣的“蒙氣”，就創(chuàng)作不出藤原定家所理想的“有心體”的和歌。而“景氣”一詞，則是漢語(yǔ)詞。查《文選·晉殷仲文南州桓公九井作》有：“景氣多名遠(yuǎn)，風(fēng)物自凄繁”；唐代韓愈《獨(dú)釣》詩(shī)之三：“獨(dú)往南塘上，秋晨景氣醒。”“景氣”在這里既是詩(shī)人眼中的景物與景象，更是詩(shī)人的一種心境的一種外化。藤原定家所謂“‘景氣’之歌”，大致就是指描寫(xiě)自然景物而又表現(xiàn)散淡心情的作品。這顯然不是中國(guó)文論那樣的“以氣論文”，而是“以氣論人”。到了14世紀(jì)，著名戲劇家、戲劇理論家世阿彌（1363-1443）在其能樂(lè)理論著作《風(fēng)姿花傳》（1400-1418）中，也運(yùn)用了“氣”的概念，他寫(xiě)道：

……

一切事物，達(dá)到陰陽(yáng)和合之境就會(huì)成功。晝之氣為陽(yáng)氣，所以演“能”要盡量演出靜謐的氣氛來(lái)，這屬于陰氣。在白晝之陽(yáng)氣中，加入一些陰氣，則為陰陽(yáng)和諧，此為“能”的成功之始，觀眾也能感到有趣。而夜間為陰氣，因此應(yīng)千方百計(jì)活躍氣氛，一開(kāi)場(chǎng)就上演好曲目，這樣使觀眾心花開(kāi)放，此為陽(yáng)。在夜之陰氣中融入陽(yáng)氣，就能成功。而在陽(yáng)氣之上再加陽(yáng)氣，陰氣之上再加陰氣，就會(huì)造成陰陽(yáng)不合，就不會(huì)成功。不成功，如何讓觀眾覺(jué)得有趣呢？另外，即使是白天，有時(shí)也會(huì)會(huì)感覺(jué)劇場(chǎng)氣氛陰暗沉悶，要知道這也是陰氣所為，要想方設(shè)法加以改變。白晝有時(shí)會(huì)有陰氣發(fā)生，但夜晚之氣卻很少能夠變?yōu)殛?yáng)。

這是世阿彌在他的所有戲劇理論著作中，最集中地使用“氣”概念的段落。他是運(yùn)用中國(guó)的陰氣、陽(yáng)氣及陰陽(yáng)和合的觀念，來(lái)解釋能樂(lè)劇場(chǎng)的藝術(shù)氛圍營(yíng)造的問(wèn)題。但是，他所說(shuō)的“氣”仍然屬于“氣”的最原初的意義—云氣之氣、天氣之氣；其次，他是主張用人的表演，即人之氣，來(lái)調(diào)節(jié)天地陰陽(yáng)之氣。可以看出，世阿彌的“氣”，是“天氣”加以“人氣”，而不是“文氣”以上的“氣”。