三、“歌心”

《古今和歌集序》還在“心”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“歌心”的概念。歌心，日文亦作“歌の心”，是“歌”與“心”的合成詞?！豆沤窈透杓ぜ倜颉分性疲?/p>

和歌自古流傳，而至平城（奈良朝的都城，在今奈良縣—引者注）

時(shí)方盛。奈良盛世，人深諳歌心。

這里是首次使用“歌心”這一概念。“心”的主體本是人，只有人才有“心”，《古今和歌集·假名序》卻在“人心”之外，又賦予和歌以“心”，使和歌變客體為主體，自身也具備了“心”?！叭诵摹碑a(chǎn)生了“歌心”，和歌又有了“心”，和歌一旦有“心”而為“歌心”，又相對(duì)獨(dú)立于“人心”，因而“人心”需要理解“歌心”，“歌心”又須符合“人心”。雖然“歌心”產(chǎn)生于“人心”，但“人心”理解“歌心”，在《古今和歌集?假名序》作者看來(lái)是十分困難的，因而云：“時(shí)至《萬(wàn)葉集》之時(shí)，深知古代和歌，深諳古代歌心者，不過(guò)一二人而已。”在此，“歌心”似乎是指和歌創(chuàng)作的審美規(guī)律，是和歌的審美特質(zhì)。懂得“歌心”，就是掌握了和歌的審美規(guī)律，所以要深諳歌心，并不容易。

《古今和歌集·假名序》提出的“歌心”，日后成為日本歌學(xué)（和歌理論）的重要范疇之一，貫穿于整個(gè)日本古典文論史，對(duì)后來(lái)的日本歌學(xué)與文論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，此后的文論家對(duì)此做了進(jìn)一步的發(fā)揮與充實(shí)。

如源俊賴(lài)在《俊賴(lài)髓腦》中，專(zhuān)設(shè)一章論述論述“歌心”?？≠?lài)的“歌心”的含義與紀(jì)貫之有所不同，不是指和歌自身的審美特質(zhì)與規(guī)律，更多地指歌人的構(gòu)思、立意、內(nèi)容或創(chuàng)作力。俊賴(lài)?yán)e了一首和歌—“夜渡銀河水，／不知銀河是淺灘，／天已亮卻未到對(duì)岸”之后，接著說(shuō)：“這首和歌的‘歌心’，寫(xiě)銀河的廣闊……”云云。這里的“歌心”顯然是指和歌的內(nèi)容，并對(duì)其“歌心”詳加分析。接下去又舉一首和歌—“心上人如淺灘海草，／漲潮時(shí)隱沒(méi)不見(jiàn)，／難得一見(jiàn)，太多想念。”在對(duì)內(nèi)容加以分析詮釋后感嘆道：“這種歌心，實(shí)在太美了?！贝送?，俊賴(lài)還有“這首歌的歌心獨(dú)運(yùn)匠心”、“這首和歌的歌心是有來(lái)由的”之類(lèi)的說(shuō)法。都是指稱(chēng)和歌的立意、構(gòu)思、內(nèi)容或題材。