藤原俊成（1114-1204）《古來(lái)風(fēng)體抄》（1197）一書(shū)的序言，在“歌心”之外，提出了“姿心”這一概念?！白恕敝浮帮L(fēng)姿”，是日本古代文論中的重要概念之一，也有風(fēng)格之意。藤原俊成說(shuō)：“什么是和歌的‘姿心’，很難說(shuō)明，但它與佛道相通，故可以借經(jīng)文加以闡釋?！钡y(tǒng)觀全書(shū)，他并沒(méi)有加以解釋，也沒(méi)有“借經(jīng)文加以闡釋”。大體上，俊成的“姿心”與上述的“歌心”大同小異，但他的“姿心”比“歌心”更為具體，更強(qiáng)調(diào)和歌的“風(fēng)格”（姿）的一面，而且提出了風(fēng)格的時(shí)代性與普世性的問(wèn)題。在評(píng)價(jià)《萬(wàn)葉集》時(shí)代的歌人柿本人麻呂的時(shí)候，俊成認(rèn)為“人麻呂的和歌不僅與那個(gè)時(shí)代的‘姿心’相契合，而且隨著時(shí)代變遷，他的歌無(wú)論是在上古、中古、還是今世、末世，都可以普遍為人所欣賞?！碧僭〕芍?、著名歌人、和歌理論家藤原定家（1162-1241）的《近代秀歌》（1209）在上述的“心”、“歌心”、“姿心”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加以綜合，將詞、心、姿三個(gè)相關(guān)概念加以系統(tǒng)化，提出了“‘詞’學(xué)古人，‘心’須求新，‘姿’求高遠(yuǎn)”的命題。

在“歌心”的基礎(chǔ)上，后鳥(niǎo)羽天皇（1180-1239）在《后鳥(niǎo)羽院御口傳》中，提出了“歌題之心”的概念。將“心”更加縮小為和歌的題材之“心”，即和歌的題材及其立意。例如，他認(rèn)為和歌可以從物語(yǔ)中擷取“歌心”，即“歌題之心”，主張“歌題之心”應(yīng)當(dāng)“鮮明突出”。和歌與連歌理論家心敬（1406-1475）在《私語(yǔ)》一書(shū)中，將中國(guó)文論術(shù)語(yǔ)“賦比興”來(lái)解釋“歌心”，認(rèn)為“賦”，就是“歌心在如實(shí)描述”。如“太陽(yáng)冉冉升起，金光四射，染紅一片云霞?！薄氨取保褪恰案栊脑诒葦M”，如“神宮中，散落的紅葉，回到了紅塵中?！贝司渲?，以“ちり”（散落）來(lái)比喻同音的“ちり”（塵埃），是為“比之句”?！芭d”，就是“歌心在聯(lián)類比物”，如“五月雨啊，山峰上的松風(fēng)，山澗的流水?！薄把拧保褪恰案栊脑谄匠！?，如“夏天的草啊，變成了，秋天的花?！币?yàn)榇司渲兄毖云湮?，用詞自然本色雅正，是為雅句?！绊灐?，就是“歌心在祝愿”，如“山茶花開(kāi)放，庭院中，一片芬芳?！?/p>

“歌心”作為日本古典文論中的獨(dú)特范疇，不見(jiàn)于中國(guó)古典文論。中國(guó)古典文論中有“詩(shī)心”一詞，但使用極少。明代學(xué)者朱宣墡編寫了《詩(shī)心珠會(huì)》八卷，使用了“詩(shī)心”一詞，不過(guò)僅屬個(gè)例，其他用例極為罕見(jiàn)，更沒(méi)有成為一個(gè)文論概念。但日本的“歌心”這一范疇的形成，是否像中國(guó)的“詩(shī)學(xué)”之于日本的“歌學(xué)”、中國(guó)的“詩(shī)式”之于日本的“歌式”那樣，其間存在影響與被影響的關(guān)系，尚難斷言。