三

在對(duì)“幽玄”的歷程及成立的必然性做了動(dòng)態(tài)的分析論述之后，還需要對(duì)“幽玄”做靜態(tài)的剖析，看看“幽玄”內(nèi)部究竟是什么。

正如中國的“風(fēng)骨”、“境”、“意境”等概念在中國文論史上長期演變的情形一樣，“幽玄”在日本文論發(fā)展史上，其涵義也經(jīng)歷了確定與不確定、變與不變、可言說與不可言說的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。歷史上不同的人在使用“幽玄”時(shí)候，各有各的理解，各有各的側(cè)重點(diǎn)，各有各的表述。有的就風(fēng)格而言，有的就文體形式而論，有的在寬泛的意義上使用，有的在具體意義上使用，有的不經(jīng)意使用，有的刻意使用，這就造成了“幽玄”詞義的多歧、復(fù)雜、甚至混亂。直到20世紀(jì)初，日本學(xué)者才開始運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法，包括語義考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)以及文藝美學(xué)的方法，對(duì)“幽玄”這個(gè)概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)的梳理和靜態(tài)的分析研究，大西克禮、久松潛一、谷山茂、小西甚一、能勢(shì)朝次、岡崎義惠等學(xué)者都發(fā)表了自己的研究成果。其中，對(duì)“幽玄”做歷史文獻(xiàn)學(xué)與語義考古學(xué)研究的最有代表性的成果，是著名學(xué)者能勢(shì)朝次先生的《幽玄論》，而用西方美學(xué)的概念辨析方法對(duì)“幽玄”進(jìn)行綜合分析的有深度的成果，則是美學(xué)家大西克禮的《幽玄論》。

大西克禮在《幽玄論》中認(rèn)為“幽玄”有七個(gè)特征：第一，“幽玄”意味著審美對(duì)象被某種程度地掩藏、遮蔽、不顯露、不明確，追求一種“月被薄霧所隱”、“山上紅葉籠罩于霧中”的趣味。第二，“幽玄”是“微暗、朦朧、薄明”，這是與“露骨”、“直接”、“尖銳”等意味相對(duì)立的一種優(yōu)柔、委婉、和緩，正如藤原定家在宮川歌合的判詞中所說的“于事心幽然”，就是對(duì)事物不太追根究底、不要求在道理上說得一清二白的那種舒緩、優(yōu)雅；第三，是寂靜和寂寥。正如鴨長明所說的，面對(duì)著無聲、無色的秋天的夕暮，會(huì)有一種不由自主地潸然淚下之感，是被俊成評(píng)為“幽玄”那首和歌“蘆葦茅屋中，晚秋聽陣雨，倍感寂寥”所表現(xiàn)的那種心情；第四，就是“深遠(yuǎn)”感。這種深遠(yuǎn)感不單是時(shí)間與空間的距離感，而是具有一種特殊的精神上的意味，它往往意味著對(duì)象所含有的某些深刻、難解的思想（如“佛法幽玄”之類的說法）。歌論中所謂的“心深”，或者定家所謂的“有心”等，所強(qiáng)調(diào)的就是如此；第五，與以上各點(diǎn)聯(lián)系更為緊密相連的，就是所謂“充實(shí)相”。這種“充實(shí)相”是以上所說的“幽玄”所有構(gòu)成因素的最終合成與本質(zhì)。這個(gè)“充實(shí)相”非常巨大、非常厚重、強(qiáng)有力，與“長高”乃至崇高等意味密切相關(guān)，藤原定家以后作為單純的樣式概念而言的“長高體”、“遠(yuǎn)白體”或者“拉鬼體”等，只要與“幽玄”的其他意味不相矛盾，都可以統(tǒng)攝到“幽玄”這個(gè)審美范疇中來；第六，是具有一種神秘性或超自然性，指的是與“自然感情”融合在一起的、深深的“宇宙感情”；第七，“幽玄”具有一種非合理的、不可言說的性質(zhì)，是飄忽不定、不可言喻、不可思議的美的情趣，所謂“余情”也主要是指和歌的字里行間中飄忽搖曳的那種氣氛和情趣。最后，大西克禮的結(jié)論是：“‘幽玄’作為美學(xué)上的一個(gè)基本范疇，是從‘崇高’中派生出來的一個(gè)特殊的審美范疇?！?/p>