行走的主題至當(dāng)代已經(jīng)失落。許多人以為后現(xiàn)代理論對行走有許多說法，因為流動性和身體是后現(xiàn)代理論的兩大主題--當(dāng)身體流動，它便在走路。許多當(dāng)代理論都出自女性主義對先前理論普遍集中在男性的特殊體驗上，還有部分集中在白種人和優(yōu)勢民族上的抗議。女性主義和后現(xiàn)代主義都強調(diào)身體經(jīng)驗的特殊性塑造人的知識內(nèi)容。古老的客觀性概念已壽終正寢；一切事物皆來自“位置”，而每個位置都是政治性的。如很久以前喬治·奧威爾所說，“藝術(shù)不該是政治性的”的觀念本身即一種政治觀念。但在借強調(diào)“族裔、性別的身體”角色以拆除虛假的客觀性之時，后現(xiàn)代思想家顯然據(jù)自身的特殊經(jīng)驗--或非經(jīng)驗--而將肉身、人的意義普遍化了，身體在后現(xiàn)代理論中顯然在高度封閉的環(huán)境中過著消極的生活。

在后現(xiàn)代理論中被再三陳述的身體在封閉環(huán)境下生活、遇見別的物種、經(jīng)驗恐懼或感受歡欣、或拉緊肌肉到極致?？傊眢w不從事體力勞動，也不在戶外過日子。后現(xiàn)代理論家經(jīng)常使用的“身體”一詞似乎說的是一個消極物體，那身體常躺在診療榻上或床上。身體在后現(xiàn)代理論中是醫(yī)療和性現(xiàn)象，是知覺、過程、欲望所在的地點，而非行動和創(chuàng)造力的根源。此類身體自體力勞動中解放出來、被放在封閉環(huán)境內(nèi)，除了情欲外什么也沒有。我的意思不是說性和情欲是迷人、深刻的東西，只是說性和情欲在后現(xiàn)代理論中之所以受到強調(diào)，是因為身體的其他面受到了壓抑。對于后現(xiàn)代理論中的消極身體而言，性和生物功能是唯一生命體征，不過事實上這并不泛指普遍的人體，而是白領(lǐng)都市人的身體，或說是理論化的身體，因為連小體力勞動都不曾出現(xiàn)：此類后現(xiàn)代理論中的身體即使拖著克爾凱郭爾的全部作品行進也不會感到疼痛?！叭绻眢w是我們在時空中位置、人的感知和知識有限的隱喻，那么后現(xiàn)代理論中的身體根本不是身體?！币晃慌c后現(xiàn)代理論中的身體齟齬不和的女性主義理論家蘇珊·鮑得如是寫道。

后現(xiàn)代理論中的旅行是關(guān)于流動，但后現(xiàn)代理論家未能使我們了解旅行者如何流動，我們讀到的后現(xiàn)代身體似乎由飛機和汽車運送，或只是流動而看不出是憑什么媒介。身體不過是運送中的包裹、落在棋盤中的一著棋；它不是運動而是被運送。在某種意義上，這些是當(dāng)代理論的抽象化引起的問題。許多地點和流動術(shù)語--如游牧、偏軸、邊緣化、流放等等--均不與特殊地點、人相關(guān)；它們代表無根、流動的概念，而這樣的無根、流動，可能是理論浮游無根、主題凌空虛蹈的結(jié)果。后現(xiàn)代理論的言語似乎自由移動，不受特定描寫的責(zé)任所束縛。

身體只有在有獨立思想的作品中才變得主動。在伊萊恩·斯卡里的書《疼痛的身體：世界的毀壞與塑造》中，她首先分析了疼痛如何破壞意識世界中的種種主體，然后解釋創(chuàng)造的作用--創(chuàng)造故事和物體，乃至創(chuàng)造世界。她將工具和被制造的物體描述為身體進入世界后感知世界的產(chǎn)物。斯卡里記錄工具如何變得愈來愈與身體疏離，直到延伸手臂的掘枝變成取代身體的鋤。盡管她從未直接討論步行，但她的作品暗示了對步行的哲學(xué)觀照。步行將身體回復(fù)到它最初的限制，使其變得柔軟、敏感和脆弱，而步行本身像工具那樣將自己伸展到世界中。路是步行的延伸，為步行而辟出的地方是步行的紀(jì)念碑，而步行是塑造世界、置身于世界中的一種方式。因此，步行的身體能在步行塑造的地方被探出；道路、公園、人行道是在想象力、欲望中行動的痕跡；拐杖、鞋、地圖、飯盒、水壺、背包是該欲望的物質(zhì)結(jié)果。走路與制造、工作分享“身心投入世界”和“經(jīng)由身體了解世界、經(jīng)由世界了解身體”的過程。