千里傳統(tǒng)感情：步行文學(xué)

純潔者

其他類型的行走繼續(xù)存在，而在托馬斯·哈代的小說《苔絲》中的行走與浪漫主義的傳統(tǒng)行走沖突。苔絲和她的村姑朋友借巡游--一種成隊走過鄉(xiāng)村的前基督教春天儀式--來慶祝五朔節(jié)。年輕女人和一些年老女性統(tǒng)一著白衣游行過牧師教區(qū)并在草地上舞蹈。旁觀的“是三個上流階級年輕人、肩背小包、手拿手杖。三兄弟告訴過往行人，他們以山谷徒步旅行慶祝圣露降臨節(jié)……”虔誠牧師的三個兒子中的兩個也是牧師。第三個尚不清楚自己在此世的位置、選擇離開前行的道路與慶祝者一起舞蹈。游行隊伍中的農(nóng)婦和徒步旅行的年輕紳士都在進(jìn)行自然儀式，但方式卻迥然不同。背著背包、拿著手杖的男人是虛假的自然，因他們對如何與自然聯(lián)系的觀點牽涉到休閑、非正式、旅行。以得自祖先的高度結(jié)構(gòu)化儀式進(jìn)行慶祝的女人則是自然的虛假。她們的行為訴說與徒步旅行無關(guān)的兩件事--勞動與性--因為她們從事的是慶祝豐收的儀式，而當(dāng)?shù)啬贻p男人在當(dāng)日工作完畢后會與她們一起舞蹈。大自然不是她們旅行而是她們過生活所在，而勞動、性、土地豐收是生活的一部分。但異教徒求生存和農(nóng)民祭儀不是主要的自然崇拜儀式。

大自然在十八世紀(jì)是審美上的崇拜對象，而在十八世紀(jì)末成為激進(jìn)崇拜的對象，至十九世紀(jì)中葉則成為中產(chǎn)階級和工人階級建制宗教的對象?？杀氖牵笞匀灰殉蔀橄窕浇棠菢域\、無性、道德化的宗教。進(jìn)入大自然對浪漫主義和超驗主義的英、美、中歐繼承人而言是一種虔誠的行為。在一篇題為《熱帶的華茲華斯》的論文里，奧爾德斯·赫胥黎指出：“在北緯五十度一帶，在過去一百年，‘大自然是神圣的、能提升人的道德能力’已成為格言。對善良的信徒華茲華斯而言，鄉(xiāng)間散步有若上教堂，威斯特摩蘭郡之旅就像到耶路撒冷朝圣一樣美善?！?/p>

關(guān)于行走的第一篇論文是一八二一年威廉·赫茲里特的《論旅行》，這篇論文為大自然中的行走及其后的行走文學(xué)定下基調(diào)。“世界上最愉快的事之一便是去旅行；但我喜歡獨自旅行?！边@篇論文這樣開始。赫茲里特宣言步行中的孤獨是必要的，因為如果你必須不斷地向旁人翻譯大自然書，你就無法閱讀大自然書，還因為我想看見我的思想飄浮，而不是讓我的思緒卷入爭議。他的論文中有許多內(nèi)容是關(guān)于行走和思考的關(guān)系。但他與大自然書的獨處是很可質(zhì)疑的，因為在論文里他引述維吉爾、莎士比亞、彌爾頓、德賴登、格雷、考珀、斯特恩、柯勒律治、華茲華斯的書和《圣經(jīng)·啟示錄》。他描述了由閱讀盧梭的《新艾洛伊斯》所激發(fā)的韋爾斯一日行。顯然，這些書提出步行在大自然中的美好經(jīng)驗--輕松愉快、混合思想、引述與風(fēng)景--而赫茲里特致力獲得這樣的經(jīng)驗。如果大自然是宗教，而行走是主要儀式，那么這些書就是大自然的圣經(jīng)。