將坎貝爾包括在步行文學(xué)中或許是個錯誤，即便她確實是步行文化的一部分。畢竟，幾乎沒有風景出現(xiàn)在她的敘事中。我們無法在其中追蹤華茲華斯的遺產(chǎn)。然而“行走的救贖性”概念已取得自己的生命，且毫無疑問這概念是維多利亞女王時代的遺產(chǎn)，而維多利亞時代的人是華茲華斯后裔。歷史走的便是這條蜿蜒的道路。跟戴維森一樣，坎貝爾執(zhí)迷于行走，但戴維森再現(xiàn)的“受傷的自我經(jīng)由嚴厲的考驗尋求救贖”更知性、內(nèi)省，且文學(xué)感較佳。不過其中尖銳的疏離感確實異曲同工。詹金斯則較柔軟、輕松，或者因為徒步旅行對男人較容易，也或許因為他是個追尋者：他知道他是在怎樣的朝圣之旅。

坎貝爾多少類似以步行籌款那樣的行走者--她常為募款而走。不過，一天走五十英里路很不容易，翌日再走五十英里路更是驚人，日復(fù)一日在惡劣的天氣下走過澳洲內(nèi)地尤為殘酷。但坎貝爾做到了，她創(chuàng)下九十五天內(nèi)走過澳洲三千兩百英里的世界紀錄。她堅持不屈，在沒有風景和歡樂、很少與人相遇的情況下樹立成就。她盼望經(jīng)由步行了解自己、消解痛苦，但她不清楚自己的價值--一會兒尋找企業(yè)贊助和媒體關(guān)注，一會兒譴責記者和資本家，甚至在第二次行走美國時侮辱開車者。她書中的軼聞令她的壯行功虧一簣。那是一個軍人要求澳洲原住民進行沙漠步行競賽，結(jié)果后者半途離開去采蜜的故事。在訴說故事的過程中，她企圖暗示她是站在原住民那邊的，因為她不屑僵化的目標、量化的經(jīng)驗、競爭、創(chuàng)紀錄?？杀瘎∈撬冀K在軍人那邊。

或許坎貝爾試圖告訴我們什么是純粹的步行。但不純使步行值得做--觀點、思想、會面，這三樣事物透過流浪的身體連接心靈與世界、促進心靈的深化。她在書中感嘆步行是多難處理的題目。步行通常是關(guān)于別的事--關(guān)于步行者的個性或遭遇、關(guān)于大自然或關(guān)于成就，有時根本跟步行無關(guān)。然而所有這一切--步行散文和旅行文學(xué)--在過去兩百年間，不間斷地為徒步旅行找到新理由。