將坎貝爾包括在步行文學(xué)中或許是個(gè)錯(cuò)誤，即便她確實(shí)是步行文化的一部分。畢竟，幾乎沒(méi)有風(fēng)景出現(xiàn)在她的敘事中。我們無(wú)法在其中追蹤華茲華斯的遺產(chǎn)。然而“行走的救贖性”概念已取得自己的生命，且毫無(wú)疑問(wèn)這概念是維多利亞女王時(shí)代的遺產(chǎn)，而維多利亞時(shí)代的人是華茲華斯后裔。歷史走的便是這條蜿蜒的道路。跟戴維森一樣，坎貝爾執(zhí)迷于行走，但戴維森再現(xiàn)的“受傷的自我經(jīng)由嚴(yán)厲的考驗(yàn)尋求救贖”更知性、內(nèi)省，且文學(xué)感較佳。不過(guò)其中尖銳的疏離感確實(shí)異曲同工。詹金斯則較柔軟、輕松，或者因?yàn)橥讲铰眯袑?duì)男人較容易，也或許因?yàn)樗莻€(gè)追尋者：他知道他是在怎樣的朝圣之旅。

坎貝爾多少類似以步行籌款那樣的行走者--她常為募款而走。不過(guò)，一天走五十英里路很不容易，翌日再走五十英里路更是驚人，日復(fù)一日在惡劣的天氣下走過(guò)澳洲內(nèi)地尤為殘酷。但坎貝爾做到了，她創(chuàng)下九十五天內(nèi)走過(guò)澳洲三千兩百英里的世界紀(jì)錄。她堅(jiān)持不屈，在沒(méi)有風(fēng)景和歡樂(lè)、很少與人相遇的情況下樹(shù)立成就。她盼望經(jīng)由步行了解自己、消解痛苦，但她不清楚自己的價(jià)值--一會(huì)兒尋找企業(yè)贊助和媒體關(guān)注，一會(huì)兒譴責(zé)記者和資本家，甚至在第二次行走美國(guó)時(shí)侮辱開(kāi)車(chē)者。她書(shū)中的軼聞令她的壯行功虧一簣。那是一個(gè)軍人要求澳洲原住民進(jìn)行沙漠步行競(jìng)賽，結(jié)果后者半途離開(kāi)去采蜜的故事。在訴說(shuō)故事的過(guò)程中，她企圖暗示她是站在原住民那邊的，因?yàn)樗恍冀┗哪繕?biāo)、量化的經(jīng)驗(yàn)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)紀(jì)錄。可悲劇是她始終在軍人那邊。

或許坎貝爾試圖告訴我們什么是純粹的步行。但不純使步行值得做--觀點(diǎn)、思想、會(huì)面，這三樣事物透過(guò)流浪的身體連接心靈與世界、促進(jìn)心靈的深化。她在書(shū)中感嘆步行是多難處理的題目。步行通常是關(guān)于別的事--關(guān)于步行者的個(gè)性或遭遇、關(guān)于大自然或關(guān)于成就，有時(shí)根本跟步行無(wú)關(guān)。然而所有這一切--步行散文和旅行文學(xué)--在過(guò)去兩百年間，不間斷地為徒步旅行找到新理由。