除上述各家之外，先秦諸子百家還包括名家、農家和小說家。

名家也是先秦諸子百家中影響比較大的學派，它是一門用邏輯思維方式來證明名與實的關系的學派，以善于辯論、善于語言分析而著稱于世，后世一般稱之為詭辯之學。

名家的“名”，是指事物的名稱、概念。名家的思想，整體上來講，可以用名（概念）、辭（辯論的觀點、認識的判斷或命題）、辯（辯論、推理、證明）來概括。

盡管作為一個學派，名家沒有什么共同的主張，但是他們的研究對象是相同的，那就是名與實的關系。一件事到底是名副其實，還是名不副實，這是名家關注的最終問題。

這一時期名家把“名”分析到了極致，而名家解決問題的方法也與眾不同，他們大多是通過辯論的方式來闡釋自己的觀點，用邏輯原理來分析事物，這也就是名家思想的“辯”。辯不僅僅是手段，名家還從辯中得出一些著名的論斷。如“歷物十事”、“辯者二十一事”等。這些“事”，實際上就是名家思想的“辭”，也就是結論性的東西或對某些事的認識、判斷。名家講究推理、講究邏輯，對中國邏輯學的發(fā)展貢獻巨大。

名家著名的學者有鄧析、惠施、公孫龍等。

鄧析（約公元前545—前501年），也被尊稱為鄧析子，是春秋末期鄭國的大夫，與鄭國著名的改革家子產是同時代人，但是他堅決反對子產的改革，后來在駟顓執(zhí)政時，被以擾亂政治的罪名處死。有《鄧析子》一書傳世。

鄧析是名辯思潮的開拓者。在邏輯上，他提出了循名責實、按實定名的思想，強調名應保持其規(guī)定性，為名家思想奠定了學術上的基礎。鄧析還提出，要區(qū)別不同類的事物，以及同一事物的不同方面，從而確立了“兩可之說”的思想基礎。這對后來的名家學者惠施、公孫龍都產生了很大的影響。

由于對子產鑄刑書不滿，鄧析在鄭國公然開展辯訟活動，并教人辯訟的技巧。鄧析幫人辯訟的代價都是公開的，“大獄一衣，小獄襦褲”，就是說，比較重要的案件，要他出場幫助辯訟，要給他一套衣服；若是不大重要的案件，有短衣和褲子也就可以了。也許我們可以將鄧析視為中國律師業(yè)的鼻祖。據(jù)說，當時鄭國跟隨他學習辯訟技巧的人不計其數(shù)，這也是后來鄧析被殺的很重要原因。