當(dāng)時(shí)人們對(duì)鄧析的論辯能力非常欽佩，甚至認(rèn)為，連“鉤有須，卵有毛”一類的命題，到鄧析那里，都能說(shuō)成是正確的。

另一位名家學(xué)者惠施（約公元前370—約前310年），也被尊稱為惠子，宋國(guó)人，曾擔(dān)任魏國(guó)的宰相長(zhǎng)達(dá)12年，大約與莊子是同時(shí)代人。

惠施贊成墨家學(xué)派的兼愛思想，但并不贊成無(wú)條件地停止戰(zhàn)爭(zhēng)。在他執(zhí)政期間，受合縱學(xué)說(shuō)的影響，主張魏國(guó)應(yīng)該與齊國(guó)、楚國(guó)聯(lián)合對(duì)付秦國(guó)。在張儀離間諸國(guó)之后，惠施也被免官，回到故鄉(xiāng)宋國(guó)隱居。

惠施的名家學(xué)說(shuō)源自鄧析，他博學(xué)善辯，著作有《惠子》一書，可惜的是早已失傳了。他最有名的故事，是與莊子進(jìn)行的一次小辯論。

有一次，惠施和莊子在河邊散步。莊子隨口說(shuō)：“河里那些魚兒游的從容自在，這真是做魚的快樂(lè)啊！”一旁的惠施說(shuō)：“你又不是魚，你怎么能知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂(lè)？”惠施又說(shuō)：“我不是你，自然不了解你；但你也不是魚，自然也是不能了解魚的快樂(lè)的。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期另一位名家學(xué)者公孫龍（約公元前330—前242年），又稱公孫龍子，比惠施的時(shí)代還要晚一些。公孫龍是趙國(guó)人，曾作過(guò)平原君的門客，著作有《公孫龍子》。

公孫龍子在當(dāng)時(shí)以論證“白馬非馬”而出名。據(jù)說(shuō)，有一次公孫龍子要帶一匹白馬出關(guān)，守關(guān)的士兵告訴他，上級(jí)有命令，不準(zhǔn)帶馬出關(guān)。公孫龍子說(shuō)：“我?guī)У牟皇邱R，而是白馬?！卑凑展珜O龍子的論證：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！币馑际?，“馬”這個(gè)名稱，是我們用來(lái)稱呼某種形體的，“白”這個(gè)名稱，是我們用來(lái)稱呼某種顏色的，對(duì)顏色的稱呼和對(duì)形體的稱呼是不同的，不能將對(duì)顏色的稱呼混淆于對(duì)形體的稱呼，因此“白馬不是馬”。

公孫龍子還提出“堅(jiān)白石相離”說(shuō)，認(rèn)為一塊石頭用眼看只能看到它的顏色“白”，用手摸只能感覺到它的“堅(jiān)”，所以白和堅(jiān)是分離的，兩者是彼此孤立的。認(rèn)為石頭堅(jiān)硬的性質(zhì)和石頭的白顏色是相分離的，因而他被后人稱為名家中“離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表。

公孫龍子為代表的“離堅(jiān)白”學(xué)派，強(qiáng)調(diào)的是“離”，也就是事物之間的差異性；惠施為代表的“合同異”學(xué)派，強(qiáng)調(diào)的是“合”，也就是事物之間的統(tǒng)一性和事物特點(diǎn)的相對(duì)性。從抽象思維的角度來(lái)看，兩者都自有其價(jià)值在，但是，作為名家的學(xué)派，兩者的共同點(diǎn)在于，都是將事物的某一個(gè)方面發(fā)展到了極端，由此就走向了詭辯論。