其實(shí)，不僅在中國(guó)，還是印度、西南亞，還是希臘半島，當(dāng)時(shí)偉大的思想家面臨的問(wèn)題是類(lèi)似的，都在尋找救世之“道”，都在試圖變“天下無(wú)道”為“天下有道”。比如說(shuō)，正是憂心于當(dāng)時(shí)雅典腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則，蘇格拉底才試圖用“一問(wèn)一答”的對(duì)話方式發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或絕對(duì)美的觀念，為個(gè)人行為提供永久的指導(dǎo)。柏拉圖的目標(biāo)是要實(shí)行一個(gè)既能維持貴族特權(quán)，又能為貧苦階級(jí)接受的“和諧社會(huì)”，他為此提出了由四個(gè)等級(jí)組成的“理想國(guó)”。亞里士多德作為一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者，試圖尋找自然界和人類(lèi)生活各個(gè)方面的秩序。

軸心時(shí)代不同的圣賢給出了不同的“道”，但就指導(dǎo)人類(lèi)生活的基本準(zhǔn)則而言，他們的“道”有許多共同之處。過(guò)去我們習(xí)慣于談?wù)摉|西方古典思想的差異，這種差異確實(shí)存在，但現(xiàn)在看來(lái)，這種差異被大大夸大了。事實(shí)上，中國(guó)諸子百家之間的差異可能并不小于東西方之間的差異。比如說(shuō)，儒家理想國(guó)與道家理想國(guó)之間的差異絕不比儒家理想國(guó)與柏拉圖理想國(guó)之間的差異??；古希臘詭辯家與中國(guó)道家的共同之處遠(yuǎn)大于儒家與道家的共同之處；墨子與耶穌之間的差異未必比墨子與孟子之間的差異大?；蛟S，不同學(xué)派之間的最大差異是有沒(méi)有上帝和天國(guó)。還有一種流行的觀點(diǎn)是，西方古典思想家擁護(hù)民主，而中國(guó)古典思想家擁護(hù)專(zhuān)制。事實(shí)上，古希臘對(duì)軸心時(shí)代思想真正的貢獻(xiàn)不是來(lái)自對(duì)民主的贊揚(yáng)，而是來(lái)自對(duì)民主制度的批評(píng)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位賢圣都是民主制度的堅(jiān)決反對(duì)者。

2.2  人類(lèi)的行為準(zhǔn)則

那么，軸心時(shí)代杰出的制度企業(yè)家給出的人類(lèi)行為應(yīng)遵守的共同價(jià)值規(guī)范有哪些呢？我總結(jié)為以下五點(diǎn)：

（1） 以人為本  軸心時(shí)代的絕大部分思想家都認(rèn)為，人是所有生物中最高貴的，人類(lèi)是萬(wàn)物之主，只有人是理性動(dòng)物，社會(huì)秩序的目的就是人的幸福。亞里士多德為所有生靈設(shè)立了等級(jí)，人在擁有“機(jī)械性生長(zhǎng)”以及感覺(jué)能力的同時(shí)，還有理性，因此人類(lèi)的靈魂比動(dòng)物和植物都優(yōu)越?？鬃拥膶W(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說(shuō)文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也?！蹦腋且匀藶楸?，主張兼愛(ài)，人人天生平等。耶穌認(rèn)為，上帝按照自己的愿望創(chuàng)造了人，對(duì)人情有獨(dú)鐘，賦予人理性；上帝的愛(ài)包容全人類(lèi)，而非個(gè)別的小團(tuán)體。佛教講愛(ài)適用于一切生靈，但出于輪回轉(zhuǎn)世的目的，也把人列為最高級(jí)的生物。