（3） 互助相愛(ài)  推己及人作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，不僅要求人與人之間要“互敬”，也意味著人與人之間要“互愛(ài)”。每個(gè)生活在社會(huì)中的人都需要?jiǎng)e人的幫助，都渴望得到別人的愛(ài)，相互仇恨導(dǎo)致沖突，誰(shuí)都不可能活得幸福。你想別人怎么對(duì)待你，你就應(yīng)該怎么對(duì)待別人。你想得到別人的幫助，你就應(yīng)該幫助別人。你希望得到別人的愛(ài)，你也就應(yīng)該愛(ài)別人。你想自己生活得幸福，你就得讓別人也生活得幸福。因此，互助相愛(ài)就成為軸心時(shí)代許多思想家的共同主張，他們希望用“愛(ài)”拯救世界。儒家思想的核心是“仁”，孔子將“仁”定義為“愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的愛(ài)雖有等差，越親近，愛(ài)得越深，越疏遠(yuǎn)，愛(ài)得越淺，但仍然是普遍的，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子）。即使不同等級(jí)之間，愛(ài)也應(yīng)該是相互的，而不是單向的，所謂“君君臣臣父父子子”之間的義務(wù)是相互的，《禮記·禮運(yùn)篇》中說(shuō)：“父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義。”墨子主張“兼愛(ài)”，所有人一視同仁，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。老子告誡我們“既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第八十一章）。佛陀要我們大慈大悲，因?yàn)閻?ài)他人會(huì)使一個(gè)人更接近快樂(lè)；不僅愛(ài)自己的朋友和普通人，也要愛(ài)自己的敵人；不僅愛(ài)人類，也愛(ài)所有生靈。耶穌的信徒以耶穌之口說(shuō)出類似先前佛陀和墨子同樣的信條：“愛(ài)你的仇人，為那逼迫你們的人祈禱”（《馬太福音》第5章第25節(jié)）；“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩賜；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（《歌林多前書(shū)》第13章）。莊子雖講“相濡以沫，不如相忘于江湖”，但仍然肯定“相濡以沫”是可貴的，只是認(rèn)為自由和自立比依賴別人更重要。

我曾講過(guò)，從古到今，人類追求幸福的方式只有兩種邏輯：強(qiáng)盜的邏輯和市場(chǎng)的邏輯。強(qiáng)盜的邏輯是通過(guò)讓別人不幸福而使自己幸福，市場(chǎng)的邏輯是通過(guò)讓別人幸福而獲得自己的幸福。軸心時(shí)代盛行的是強(qiáng)盜邏輯，所謂“國(guó)相攻，家相篡，人相賊”，“強(qiáng)執(zhí)弱，眾劫寡，富侮貧，貴傲賤，詐欺愚”（墨子語(yǔ)）。當(dāng)時(shí)的思想家試圖用“互助相愛(ài)”來(lái)驅(qū)逐當(dāng)時(shí)盛行的強(qiáng)盜邏輯，變“天下無(wú)道”為“天下有道”，恢復(fù)社會(huì)和諧?！盎ブ鄲?ài)”實(shí)際上是一種市場(chǎng)的邏輯，因?yàn)樗皇欠裾J(rèn)利己，而是主張利己先利人，只有讓別人幸福才能達(dá)到自己的幸福。比如說(shuō)，墨子講得很明白，有人反對(duì)“兼愛(ài)”，是因?yàn)椤安蛔R(shí)其利”；其實(shí)，愛(ài)別人對(duì)自己是有利的：“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！?