當(dāng)時(shí)的朱熹，面臨著一個(gè)令他非常擔(dān)憂的局面：一千多年來(lái)，從印度傳入的佛教以其特殊的魅力，慢慢滲透到當(dāng)時(shí)的文化之中，并且引起了中國(guó)士大夫的濃厚興趣，其影響力直逼在當(dāng)時(shí)占據(jù)支配地位的儒學(xué)。朱熹自己本身就是儒、佛兼通的人物，他深深明白，僅僅依靠漢學(xué)所看重的“五經(jīng)”，是絕對(duì)不能維持住儒學(xué)的地位的。而且“五經(jīng)”所包含的本體論和方法論，比起佛教經(jīng)典所包含的本體論、方法論，實(shí)在是差得太遠(yuǎn)了。

于是，朱熹憑借著自己深厚的學(xué)養(yǎng)和憂患意識(shí)，在《禮記》里找到了在本體論上有獨(dú)到之處的《中庸》，在方法論上有獨(dú)到之處的《大學(xué)》，并且對(duì)作品加以重新解說(shuō)，將它們升格，以對(duì)抗佛教的威脅，維護(hù)儒學(xué)至高無(wú)上的地位。

我認(rèn)為，朱熹發(fā)掘出來(lái)的《大學(xué)》、《中庸》的內(nèi)涵精義就是這兩部書(shū)足當(dāng)經(jīng)典之名的道理所在，也是我們?cè)诮裉扉喿x它們，仍然感到可以不斷地汲取教益的原因之所在。

《大學(xué)》講述的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，這是儒家方法論的究竟根本，也是儒家“內(nèi)圣外王”的一套理論。

今天的社會(huì)當(dāng)然和古代不同，《大學(xué)》里的“家”、“國(guó)”、“天下”的概念也并不和今天的相同，至于“天子”、“庶人”更是早已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E。但是，剝?nèi)ニ囟v史條件所規(guī)定了的特殊性，它還是有著昭彰然若揭的普遍和恒久的意義的?！罢恼\(chéng)意”、“修身齊家”是每個(gè)人都可以也應(yīng)該去實(shí)踐的，難道不是嗎？

至于《中庸》提倡“中”，是儒家本體論的核心。從喜怒哀樂(lè)未發(fā)的“中”，到發(fā)而皆中節(jié)的“和”，由此追求“天地位”、“萬(wàn)物育”的境界，雖然聽(tīng)起來(lái)似乎更是玄遠(yuǎn)不近人事，卻是有著同樣重要的道理的?！爸杏怪馈碧嵝盐覀冞@些身處競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的現(xiàn)代社會(huì)里的人，必須有追求一種圓融和諧的簡(jiǎn)捷。

《大學(xué)》、《中庸》的精義需要我們用畢生的時(shí)間去體悟和實(shí)踐，領(lǐng)受經(jīng)典的慷慨賜予，度過(guò)屬于自己的經(jīng)典人生！