墨索尼亞斯在皇帝尼祿的時(shí)代處于名聲和影響力的頂點(diǎn)。他顯然使自己站到了尼祿敵對(duì)者的行列里——或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是跟尼祿視為敵人的人站到了一起。尼祿將他投入監(jiān)獄，然后將他放逐。（根據(jù)塔西佗〔Tacitus〕的說(shuō)法，尼祿放逐墨索尼亞斯的真正原因，是因?yàn)樗刀誓髂醽喫棺鳛檎軐W(xué)家的名望。）

對(duì)墨索尼亞斯的放逐特別殘酷。公元65年，他被送到了希臘東南部愛(ài)琴海上基克拉迪群島中的基亞拉（或基亞拉斯）島上。這座島嶼荒涼、陰郁、多石頭而且?guī)缀鯖](méi)有水。希臘地理學(xué)家和歷史學(xué)家斯特雷波（Strabo）把它描述成“毫無(wú)用處”，塞涅卡也在他的“最糟糕流放地”清單中提到了它。（有趣的是，這座島嶼到了20世紀(jì)仍然被用作流放之地：它是20世紀(jì)70年代初期希臘將軍們流放其政治對(duì)手的地方。）

然而，墨索尼亞斯并沒(méi)有因?yàn)榱鞣哦萑虢^望。相反，他對(duì)基亞拉島和島上的居民產(chǎn)生了興趣。島上的居民大多數(shù)都是漁民。他很快在島上發(fā)現(xiàn)了一處泉水，因此使得這座島嶼變得更加適宜居住。而且無(wú)論他經(jīng)歷了怎樣的寂寞，這些寂寞都被大量涌來(lái)的哲學(xué)門(mén)徒所沖淡。

尼祿死后，墨索尼亞斯回到了羅馬。不久，新皇帝維斯帕西安（Vespasian）將所有的哲學(xué)家從羅馬放逐，但是卻似乎赦免了墨索尼亞斯。但后來(lái)墨索尼亞斯又遭到了放逐。他大約死于公元100年。根據(jù)墨索尼亞斯的思想，我們都應(yīng)該研習(xí)哲學(xué)，因?yàn)槌酥?，我們靠什么才能生活得更好呢？而且他說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該深刻地影響我們的人格；更確切地說(shuō)，當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家演講時(shí)，他的話應(yīng)該使他的聽(tīng)眾顫抖、使他們感到慚愧，當(dāng)他說(shuō)完之后，聽(tīng)眾不是應(yīng)該給他喝彩，而是應(yīng)該被震懾得一言不發(fā)。根據(jù)愛(ài)比克泰德的說(shuō)法，墨索尼亞斯本人顯然就有這種讓他的聽(tīng)眾被震懾到一言不發(fā)的能力，因?yàn)楫?dāng)他說(shuō)話時(shí)，他的聽(tīng)眾會(huì)感覺(jué)到他似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們那些暗自慚愧的品格，并且要將這些品格特征呈現(xiàn)在他們的面前。

墨索尼亞斯也認(rèn)為，踐行哲學(xué)并不要求一個(gè)人逃避現(xiàn)實(shí)，就像伊壁鳩魯主義者們所忠告的那樣，反之應(yīng)成為公共事務(wù)的積極參與者。因此，墨索尼亞斯是在讓學(xué)生參與現(xiàn)實(shí)的情況下教他們?nèi)绾潍@得斯多葛主義的安寧的。

除了認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)踐的學(xué)科之外，墨索尼亞斯還認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該是一件普遍的事情。的確，他論證說(shuō)，女人和男人都“從神靈那里得到了同樣的推理的能力”。因此，像男人一樣，女人也能夠從教育和對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)中受益。因?yàn)楸趾托麚P(yáng)這樣的觀點(diǎn)，墨索尼亞斯得到了當(dāng)代女權(quán)主義者們的贊賞。愛(ài)比克泰德是墨索尼亞斯最著名的學(xué)生，大約于公元50年至60年的某個(gè)時(shí)候出生于一個(gè)奴隸家庭。他先后被皇帝尼祿的秘書(shū)厄帕洛狄托（Epaphroditus）和皇帝多米田（Domitian）賞識(shí)。這無(wú)疑讓愛(ài)比克泰德接觸到了皇室。這也意味著，愛(ài)比克泰德雖然是一個(gè)奴隸，但卻是一個(gè)“白領(lǐng)”奴隸。羅馬人是珍視那些表現(xiàn)出智慧和創(chuàng)造力跡象的奴隸的。他們培訓(xùn)這些奴隸，以便他們能夠最好地利用他們的天賦。隨后他們會(huì)給這些奴隸安排工作，讓他們做教師、顧問(wèn)和行政官員。