牛津大學(xué)進(jìn)化人類學(xué)教授羅賓·鄧巴(Robin Dunbar)也支持貝利的說法。鄧巴回溯到公元9世紀(jì)到12世紀(jì)的古北歐人時代,用了“狂武士”的例子來證明這一觀點:據(jù)傳說、詩歌和歷史記載,公元8世紀(jì)到11世紀(jì),生活在部落殺戮中的好斗的維京武士在戰(zhàn)斗中異常殘暴、野蠻。而對文獻(xiàn)進(jìn)行進(jìn)一步研究,一個更加讓人不寒而栗的景象出現(xiàn)了:一個對敵人造成威脅的維京武士精英也會轉(zhuǎn)而對他誓死保護(hù)的種群同胞干出同樣殘暴的事。
梅洛伊認(rèn)為,人的“精神病態(tài)雷達(dá)”經(jīng)過長期進(jìn)化會練就一種令人毛骨悚然的病態(tài)思維,肯特·貝利也認(rèn)為具有殘暴掠奪本性的原始人類具有病態(tài)特征。但如果是這樣,從達(dá)爾文進(jìn)化論的角度看,在群體的自然進(jìn)化過程中,病態(tài)特征應(yīng)該是雙方作用的結(jié)果,不可能單方面形成。群體中那些性情更加平和的成員會聯(lián)系起來形成一種隱性的神經(jīng)監(jiān)視機(jī)制,這種機(jī)制使得一旦某位成員感知到危險或者威脅,他就會發(fā)出信號和危險警示。這樣,憑借這種隱形的預(yù)警系統(tǒng),他們可以迅速避開危險。
安杰拉·布克對受攻擊的受害者的研究和我本人對紅手帕問題的調(diào)查證實,這一機(jī)制可以準(zhǔn)確解釋梅洛伊實驗中的性別和身份差異問題。就如一個陰險的情緒識別師,精神病態(tài)者非常擅長在深奧的“低音階”中嗅出受害者的弱點。根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點,女性在身體上的脆弱性使得她們在面臨危險時會更緊張,從而更快地做出反應(yīng)。同理,心理素質(zhì)低的專業(yè)人員也是如此。
這當(dāng)然只是一種假設(shè)。你越感覺到威脅,你遇到危險的風(fēng)險就越大,加強(qiáng)安全保護(hù)就顯得越重要。
當(dāng)然,在我們祖先生活的混沌時代,冷酷無情的獵人更深諳黑暗捕食之道,這是毋庸置疑的。但是那些擁有預(yù)警能力的獵人是否就是我們今天所說的精神病態(tài)者,還有待商榷。要確定這一點,最大的阻礙就是我們尚且不能真正了解精神病態(tài)者的內(nèi)心。
也許你也想到了這一點。在原始時代,收獲最豐富和狩獵技術(shù)最高超的獵人,并不是最嗜血和最強(qiáng)勢的人。相反,他們最冷靜,心思最敏銳。他們能夠感受獵物的心思,看透獵物的內(nèi)心,能夠準(zhǔn)確地預(yù)測出獵物構(gòu)思巧妙的躲避路線和逃跑計劃。
要想弄清個中緣由,只需觀察一下嬰兒蹣跚學(xué)步即可。直立行走讓人具備了流線型的形體,預(yù)示著人能夠更高效地移動,也使得我們的祖先擺脫了四肢爬行的局限,能夠更長時間地從事捕獵活動。
但是根據(jù)人類學(xué)的研究,“窮追狩獵”也有其局限性。比如羚牛和羚羊輕輕松松就可以跑過人類,在地平線上消失得無影無蹤。但是如果你能夠通過觀察它們奔逃時留下的線索或者猜測它們的心思準(zhǔn)確地預(yù)測出它們要去哪兒,那么你的速度就可以比它們快,這樣在某種程度上你就可以提高生存概率。
所以如果“捕食者”具有很強(qiáng)的共情心,他們怎么可能是精神病態(tài)者呢?如果對于大多數(shù)人都贊同的一件事,精神病態(tài)者無動于衷,嚴(yán)重缺乏對他人的理解,那么這兩個看似矛盾的問題我們該如何解決?對此認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)也許能夠提供一點兒幫助,只是還需要借助一點兒倫理學(xué)知識。