埃斯庫羅斯在《俄瑞斯忒斯》中對這些可怖事件的處理方法體現(xiàn)了古典主義的某些原則。首先，埃斯庫羅斯避而不寫那些使人分心的細小情節(jié)從而顯得簡樸無華：第一本《阿伽門農(nóng)》描述這位國王之死和克萊坦涅斯特拉之勝利的故事；第二本《祭酒人》（）講述克萊坦涅斯特拉的兒子俄瑞斯忒斯（Orestes）復仇謀殺了她；第三本《復仇女神》（）講述了在奧林匹亞神雅典娜和阿波羅幫助下建立雅典法庭審理此類案件從而制止了復仇怪圈。這部三聯(lián)劇是對稱的，第一本里阿伽門農(nóng)被殺是對他犧牲女兒的懲罰。第二本里克萊坦涅斯特拉之死是為她殺害阿伽門農(nóng)報仇雪恥，第三本法庭戲赦免了俄瑞斯忒斯弒母之罪。

最后，埃斯庫羅斯顯得很有分寸，因為所有的死亡都發(fā)生在臺后畫外，合唱隊或旁白者只是敘述這些死亡事件。然而，在雅典觀眾看來，《俄瑞斯忒斯》不獨具有風格魅力而且蘊含道德意義。埃斯庫羅斯把復仇三女神（Furies）從盲目報復殺人斗士變成了“仁慈的三女神”（Eumenides），從而在實際上證實了理性的奧林匹亞諸神在道德上優(yōu)越于居住地宮的大地諸神（參閱第2講）。在《俄瑞斯忒斯》中，埃斯庫羅斯直面且解決了幾對表面看來不可調和的兩極對立——奧林匹亞諸神與大地諸神、神的正義與人的正義、宗教祭拜與城市慶典、命運與自由意志（圖3.10）。索?？死账梗⊿ophocles，約公元前496—前406年）是三位偉大悲劇作家中最多產(chǎn)的一位，他大約寫了125部悲劇，但只有7部幸存。他在雅典人中深孚眾望，他們在大酒神節(jié)授予他二十四次頭獎。索?？死账沟摹栋蔡岣昴罚?，公元前442年）絕妙地表達了古典悲劇的原則。該劇情節(jié)簡單，處理克瑞翁國王（King Creon）與他的侄女安提戈涅之間的沖突。它所探索的主要的盡管不是唯一的哲學問題是，人的法律與神的法律孰為優(yōu)先。安提戈涅的兩個兄弟為爭奪底比斯王位自相殘殺而死?？巳鹞填C布赦令稱，埃提俄克勒斯（Eteocles）為保衛(wèi)這座城市而死，予以厚葬，但叛賊波利尼塞斯（Polyneices）的尸體則拋諸荒野喂野獸。安提戈涅（Antigone）其名在希臘文里意謂“天生反對”（born to oppose），她違抗王命，按宗教教誨安葬了她的兄弟。安提戈涅被捕入獄，上吊自盡，克瑞翁的兒子和妻子也自殺身亡。國王克瑞翁醒悟了，但為時已晚；他放棄了王位，說道：“除了我，沒有人能承擔這個罪責。”

這里有若干緊張關系待決?？巳鹞檀淼湫偷馁灾?，他只關注“法律與秩序”。他的兒子希蒙（Haemon）是民主的聲音，他反對他父親的僭主意志?？巳鹞滔嘈殴矙嗔χ髟讎鴥壬睿嘈艊覟樽陨碇\求權力的必要性，戰(zhàn)爭高于愛的命令，男人有權控制女人。當這位國王試圖說服其子放棄他對抗命的安提戈涅的愛時，父子倆就所有四個問題發(fā)生爭論。雅典公民是站在克瑞翁一邊還是站在希蒙一邊，不得而知，但《安提戈涅》已成為兩種權利彼此對峙的悲劇性困境的典型例子。索福克勒斯出于平衡的愿望賦予該劇的對立人物同等強有力的論點。

索?？死账乖诤髱撞坑嘘P安提戈涅的倒霉父王俄狄浦斯（Oedipus）的劇本中回歸底比斯王朝的歷史。在《俄狄浦斯王》（）一劇中，索?？死账怪v述了這位底比斯統(tǒng)治者如何在不經(jīng)意間弒父娶母后又弄瞎自己以贖其罪。雖然命運在俄狄浦斯傳奇里起了關鍵作用，但這位劇作家也強調這位英雄的軟弱對他下臺所起的作用。亞里士多德的《詩學》認為這部作品是希臘悲劇的典范。索?？死账乖谒淖詈笠徊縿　抖淼移炙乖诳寺逯Z斯》（）中描寫這位前國王心平氣和，隨遇而安。到歐里庇得斯（Euripides，約公元前480—前406年）為戲臺寫劇之時，雅典人正在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中為生存而戰(zhàn)，古典戲劇的創(chuàng)始階段也隨他而終。歐里庇得斯的情懷同對這場戰(zhàn)爭后幾年的懷疑情緒相一致，他寫出了非正統(tǒng)的關于神話和傳奇的劇本，揭露某些流行信念的愚蠢，還不時地揭露當時一些價值觀之空洞無聊。公元前415年他把《特洛伊婦女》（）搬上舞臺時，雅典人不會不聯(lián)想到，希臘人摧毀特洛伊城以后殘忍地奴役特洛伊婦女同雅典人剛剛臣服的米洛斯島（Melos）婦女的命運之間何其相似。