1.3 明文存檔

北有黃河流域的商、周文明，南下有長江上游的古蜀文明。若言“兩河文明”， 則三千年前的東方也有?？垂賯兓蛟S會感嘆，三星堆文明多么幸運，遁形數(shù)千年卻又能重見天日，可它當(dāng)年的突然消失又是如此的殘酷。而商王國雖然也早早滅亡，且陳跡于黃泛區(qū)，眾多的文物資料沉埋地下，今人不可得見，但它卻通過另一載體頑強地活著。  

青銅文化曾經(jīng)開啟了世界文明的輝煌，然持續(xù)演進(jìn)而能善終者有幾？掌握“高度發(fā)達(dá)”的青銅鑄造技藝并不足以支撐文明的大廈，因青銅終會老去，那擺脫不掉的綠銹是宿命，那被歲月洞開的窟窿是死穴，她們的姿容不免淪為古玩市場追逐的對象，但其背后的男人早已灰飛煙滅。這些男人縱是千古風(fēng)流，還是“留情不留種”。

“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，……至黃帝之時，以玉為兵，……禹穴之時，以銅為兵，……”（《越絕書》）文明不是簡單地將武器改換屬性，比如把權(quán)力象征表現(xiàn)為石鉞、玉鉞、銅鉞三階段。在考古學(xué)里固然可以器物劃分時期，然而上古仍是上古，正如進(jìn)入鐵器時代的史前文化仍未可算進(jìn)入“文明”時代，因為只靠冰冷的器物與飄忽的碳-14無法喚起歷史的溫情。三星堆出土的青銅人像、神樹以及黃金面罩不可謂不震撼，然而，它們今日都只能放在博物館里任人遐想，乃至瞎想。文明其實如玉?！坝?，石之美者?！保ā墩f文》）此美可說是先天，亦可說是后天。先天是自然之美，后天是人文之美。中國人之愛玉，近乎癡狂，不單形容他人為“玉女”、“玉面書生”、“珠圓玉潤”、“金枝玉葉”等等，更將自家孩子的名字里加上玉，以示寶貝，曹雪芹好尚此道。“玩”玉的風(fēng)尚，起于殷商，盛于兩周。在周代，玉簡直深入到貴族生活的方方面面，“君子必佩玉”，此更波及士庶。周諺有云：“匹夫無罪，懷璧其罪?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚?zhàn)國時平民入葬，嘴里若含著碎玉料，此已不稀奇。把玉帶進(jìn)棺材，即喪葬用玉，這發(fā)展程度不高的族群或許能想到，但“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)》）他們又哪里懂得？更不知“寧為玉碎不為瓦全”是一種文明的驕傲！

孔子曾在魯桓公廟中看到一件“欹器”，此乃君主置于座右以為鑒誡的“宥坐之器”。水象征為君之道，器象征王政，那么，“虛則欹，中則正，滿則覆?！笨鬃佑兴|動，他說沒有滿而不覆的事?？鬃友哉f尤其擅長從器物層面上升到文化層面。他講“君子不器”，其深意可見。《禮記·聘禮》便記載了一段孔子的以玉比人的精彩演說——

夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊（墜），禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：“言念君子，溫其如玉。”故君子貴之也。古蜀國的玉器工藝也十分發(fā)達(dá)，然而僅止于此。所謂的“發(fā)達(dá)”終究是文化的發(fā)達(dá)，文化終究得孕育出文化之傳承者，這才算有生命力之文化。突然消失的三星堆古文明不能說沒有玉文化，但確實少了一件穿越時空的憑證，這就是文字?？垂夙氈皰伌u引玉”實在難能可貴。時至今日，關(guān)于古蜀國的千絲萬縷還離不開《山海經(jīng)》、《華陽國志》等等古書。殷商之幸，正在于文字的創(chuàng)造，文字之于文明有延年益壽之效，雖未必能保其永生（如金字塔尚存于今日，可埃及人完全不識古埃及的象形文字），但始終是打開文明心靈的鑰匙，有文字，方能堂堂正正地往殷商走一遭，這就意味著殷墟不會永遠(yuǎn)是廢墟。