1.5 在天之靈

甲骨文發(fā)現(xiàn)后的第一部著錄書是《鐵云藏龜》，乃《老殘游記》的作者劉鶚?biāo)帯７查_創(chuàng)者，功莫大焉，甲骨上究竟記著何物，終于可供人細(xì)細(xì)品鑒。諸位看官需曉得，商人用天干地支的組合原創(chuàng)出一種獨(dú)特歷法，“干支紀(jì)元法”以六十年為一周期，既代表了文明活力，也反映出當(dāng)時(shí)人之壽命不長(zhǎng)。

甲骨文主要是占卜之辭，而甲骨本身就是占卜遺物。神職人員壟斷文化、占據(jù)特權(quán)的現(xiàn)象是世界早期文明所共通的，黃奇逸在《歷史的荒原》一書中肯定地說到：“全世界的古文字，必然都是起源于祭祀中的備忘記錄”。商人“卜以決疑”，自然要有所記錄，甲骨文便這樣留存下來。從西周甲骨來看，周人也是如此走來。不過，有時(shí)由周人的占卜情況來推定商人亦如此，則不妥。

文化之發(fā)展是一個(gè)傳播或者說更多時(shí)候是一種下移的過程。巫史玩弄的占卜與文字、紂王御用的象牙筷子、鼎食之家的青銅器（銅鏡、銅燈）與貴族姓氏等等，這些“高貴”的符號(hào)都將在之后歷史中由小眾走向普及。祭祀起初是一種至高的權(quán)力，故他也必然是小眾的。

從鬼神之品目來看，在人間之外，商人的腦子里還存有一“靈界”，自然崇拜、圖騰崇拜（玄鳥）與祖先神崇拜于此交匯。而幾百年間，商人思想領(lǐng)域中最大的變化就是信仰體系的盛極而衰，即從原始的巫教走向了至上神宗教，然后進(jìn)入動(dòng)蕩期。

商人相信世間萬物都處在“上帝”或“天帝”的掌控中，日月升降、四季變換、風(fēng)雨雷電、吉兇祥災(zāi)等一切現(xiàn)象都是“帝”的旨意。全知全能、無所不包的“帝”干預(yù)人事是自然而然的，這是“天意”的雛形。但人事是不能改變帝意的，只能“格于上帝”，交通鬼神。商人一般先找來一些烏龜?shù)母辜?、背甲或牛的肩胛骨，在其上“鉆鑿”出小坑。然后在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕，這裂痕就叫作“兆”。再根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇，最后把占卜的時(shí)間、人員、內(nèi)容、結(jié)果等刻在甲骨上，作為王室檔案而保存。

商人預(yù)設(shè)上帝為他們的難題準(zhǔn)備了答案，龜甲獸骨只是個(gè)顯示屏，從中窺見“神諭”。所謂“卜以決疑，不疑何卜”（《左傳·桓公十一年》）。決策就在于“是與不是”，“行與不行”。這和擲硬幣決策一樣，于是上帝等于概率，或形同幌子。有學(xué)者言商人幾乎每事必卜，例如卜田、卜征、卜年、卜禾、卜雨等等，其實(shí)不然。商人在農(nóng)業(yè)方面把握不足，而戰(zhàn)事變數(shù)太大，這都需借助占卜。“未卜先知”才叫神奇。今人只得卜辭，而事也只有值得一卜才能留下文字記錄，未卜之事今人不可得知，卻不能臆斷沒有，這是學(xué)者囿于所見。當(dāng)然，占卜之于商人確實(shí)至關(guān)重要，然而他們又會(huì)不斷發(fā)覺，決疑反而會(huì)疑上加疑，久而久之，他們總結(jié)為——龜甲藏起來就不靈，蓍草用久了就不神。他們習(xí)慣扔掉那些用過的蓍草龜甲?！渡虝けP庚下》曰：“非敢違卜，用宏茲賁?！贝艘鉃椋皇俏冶P庚斗膽違背卜兆，而是遷殷有更為宏大的發(fā)展前景。諸位看官自然沒有資格嘲笑殷人對(duì)世界的解構(gòu)，因?yàn)樗麄兊闹亲R(shí)基礎(chǔ)遠(yuǎn)不如今人，不可同日而語。