2.5 白旗之懸

商紂王是被逼死的，他逃到鹿臺(tái)，自覺(jué)走投無(wú)路，終于決定以己獻(xiàn)祭，于生死一線完成與上帝最后的感通?；蛟S期望上帝能收留他這個(gè)孤單“余一人”的靈魂，于是，他“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”。武王趕到尸體前，砍下紂王的【頭顱】，懸之白旗。紂王就這樣煙消于周人掀起的“末日審判”。

此次斷頭宣告商周的“東西之爭(zhēng)”暫時(shí)平靜，雖然沒(méi)有英國(guó)查理一世與法國(guó)路易十六的程序性，但是它在文明歷程中所具有的深遠(yuǎn)意義卻絲毫不亞于這兩次斬首。革命的過(guò)程或許是難脫暴烈的，但革命的結(jié)局不應(yīng)該是悲劇。在這一點(diǎn)上，周人以其智慧與氣度給后人留下了許多啟示，其中一條便是革命不是要人命，不必趕盡殺絕。

武王沒(méi)有導(dǎo)演“巴比倫之囚”，他甚至修葺了紂王的宮室，再想想八百年后項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)之舉，真是天壤之別！在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，周人較好地控制住了睪丸激素，沒(méi)有只顧殺紅眼。荀子說(shuō)“故無(wú)首虜之獲，無(wú)蹈難之賞”，意指周之將士沒(méi)有斬獲首級(jí)與俘虜，也沒(méi)有得到?jīng)_鋒陷陣的獎(jiǎng)賞。推翻殷商，也只“遷其重器”，而不“毀其宗廟”。 

武王之歷史意義遠(yuǎn)非一“武”字所能概括，且看武王滅商后推行的一系列治國(guó)安邦的舉措。武王遷都鎬京，并設(shè)立辟雍用以舉行典禮宴會(huì)、宣布政令等，打造了一個(gè)政治、文化中心——“宗周”；為定東方，規(guī)劃東都洛陽(yáng)，欲打造一個(gè)“成周”，成周既可作為宗周的屏障，又可有效地控制東方諸侯，威懾荒服；而宗周一旦告急，王室大可東遷成周，保存力量。可惜，他來(lái)不及親力親為，交由成王、周公完成。 

為安撫殷商遺民，武王保存殷祀，讓商紂的兒子武庚繼續(xù)在故土治理殷民，并派三個(gè)弟弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處輔助祿父治理殷國(guó)。“三監(jiān)”方案旨在把商朝王畿分割開(kāi)（衛(wèi) 、鄘 、邶三個(gè)分區(qū)），便于對(duì)故舊勢(shì)力進(jìn)行安撫與監(jiān)督，此乃恩威并重?？上涓齾⑴c叛亂，被周公誅之。殷周本就是世仇難消，此刻則更是火上澆油。然事情的發(fā)展出乎意料，周人處置殷遺民自是采用分化削弱的策略，將朝歌部分“殷頑”遷于洛陽(yáng)，又將部分殷遺民封給魯、衛(wèi)等諸侯國(guó)，但沒(méi)有更細(xì)化的分割，仍按較大的單元進(jìn)行安頓，例如以職業(yè)為氏的家族安然無(wú)恙地過(guò)渡到新政府，周人亦可完整地接受那些產(chǎn)業(yè)成果。最可貴的是改封微子于商族發(fā)祥地商丘，國(guó)號(hào)為宋，以治理東夏地區(qū)。殷人仍得以繼續(xù)奉其宗祀，行其典制，并準(zhǔn)用天子禮樂(lè)祭祀祖先。

武王下令釋放被囚禁的百姓，使之重獲自由，并散發(fā)錢(qián)糧，賑濟(jì)貧民，聚攏民心。同時(shí)，他釋放了被囚禁的思想家箕子，并修繕了殷之忠臣比干的墓，以顯寬厚仁慈。武王還展示國(guó)之重器九鼎與商寶玉，向天下表明周已承繼共主地位，又命諸侯立亳社（殷社），以為亡國(guó)之戒。