最后，武王發(fā)起第一輪正式分封。周人煞費苦心地找來一批封建對象，他們被視為傳說中的上古先圣王的后代，諸如神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜、禹，此舉表達(dá)了對古代著名部落領(lǐng)袖們的尊敬。這其實是在名分上派發(fā)戰(zhàn)利品，此如同與天下人言：“因我們都是圣賢后代、英雄子孫，如此才走到一起共襄盛舉?！币怨爬系牟孔迳裨捵鳛橹趁竦奈幕ぞ?，壓服土著，好一個聚合天下、宣示正統(tǒng)的手段！武王緊接著面向功臣謀士開展第二輪分封。周人后來又進(jìn)行了數(shù)輪分封，逐漸形成了國野制度。

憑借初步封建，武王基本完成了利益分配，穩(wěn)定了局勢。但“天命靡?！钡膽n患意識在武王身上仍然強(qiáng)烈。武王召見各區(qū)長官，登上豳城附近的土山遠(yuǎn)眺昔日的商都，他思接千載，那亂世紛爭、部族興替都?xì)v歷在目。武王清楚地意識到此時還“未定天?！?、“天下未集”。周革殷命本是以弱勝強(qiáng)，竟又如此順利。武王于是感到，商王失去政權(quán)是因為天不保佑缺德的君王，用祭品去侍奉天，而天未必就會享用。蒼天有眼，俯瞰著人間，周人今日的基業(yè)也要靠自己去捍衛(wèi)。

武王對社稷的憂慮，真超過了后世絕大多數(shù)的君主，若用一句詩來形容，那就是“生年不滿百，常懷千歲憂”。武王最終決定馬放南山，“偃干戈，振兵釋旅，示天下不復(fù)用也”。周王朝的大時代正式開啟了。

在周制中，天子、諸侯即位必于正月舉行大典，并改元，周室更于年末給諸侯頒明年歷書。一年之計在于春，此是一種“謹(jǐn)始”文化，故《春秋》記史，即便無事，也要從正月寫起。家乃安身立命、傳承價值之所，而“王家”更有重責(zé)，故從王后有孕開始，便利用禮樂對母體施加影響，更將“胎教”經(jīng)驗總結(jié)保存，這仍是“謹(jǐn)始”之計。

“無養(yǎng)乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒。”（《新書·胎教》）據(jù)《青史子》一書記載，王后養(yǎng)胎時，掌管詩、樂的太師，掌管膳食的太宰，負(fù)責(zé)占卜的太卜均待命于“萎室”（待產(chǎn)宮室）；進(jìn)入妊娠之關(guān)鍵時段，則嚴(yán)格控制王后的口耳所入，以求合于禮義，亦即以正視聽，如“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”（《新書·胎教》）。

相比殷人的卜問嬰孩健康的做法，周王室的胎教文化已顯出幾分高明，其把握住了音律之和諧與飲食之搭配對胎兒發(fā)育的作用。這從側(cè)面反映出周人提高嬰兒存活率的進(jìn)展，只有避免了“胎死腹中”或“夭折”，才能為“父子相繼”取代“兄終弟及”的王位繼承制轉(zhuǎn)變確立基本條件。當(dāng)然，此處有一大前提，就是周天子不能像楚考烈王那樣生不出孩子。