3.2 箕子啟蒙

武王與箕子于革命之后舉行高峰會(huì)談，此是中國(guó)思想史上最值得銘記的大事件之一。武王，雄才偉略的君主，正憂心忡忡地尋求掌控嶄新世界的方法；箕子，滿腹經(jīng)綸且致力于解決人間問(wèn)題的哲人，曾經(jīng)淪為神權(quán)國(guó)度里的邊緣人。

箕子是紂王的叔父，可謂最德高望重的階下囚?！吨芤住酚小盎又饕摹币徽Z(yǔ)，《老子》曰：“視之不見(jiàn)，名曰夷。”按卦象來(lái)看，所謂“明夷”就是“明入地中”，有韜晦之意，這正是指箕子在厄境中堅(jiān)守。二人分屬不同陣營(yíng)，做敵人很正常，但武王釋放了箕子，而此時(shí)他們竟坐在一起探討治國(guó)安民之道。

座談中的情緒是復(fù)雜的，武王起初興沖沖地問(wèn)殷商亡國(guó)的原因，可箕子感念故國(guó)，不忍再提往日；而武王或許轉(zhuǎn)念一想，商之亡就是自己的杰作，此豈非明知故問(wèn)？于是，尷尬的二人轉(zhuǎn)移了話題。面對(duì)武王的真誠(chéng)，箕子告以大法。加工后的“會(huì)議紀(jì)要”，也就是《洪范》，中國(guó)最重要的天啟文獻(xiàn)之一。

衰世出哲人，“碰撞”出哲學(xué)，哲學(xué)的重大問(wèn)題并不是單憑個(gè)人的閑來(lái)無(wú)事就可輕松提出，還需要種種條件，質(zhì)而言之 就是契機(jī)。殷商之衰落與殷周文化之碰撞必然會(huì)激發(fā)哲學(xué)的建樹(shù)，如同宋國(guó)晚期誕生了莊子，殷商晚期出現(xiàn)了箕子。

就長(zhǎng)期效應(yīng)而言，箕子思想中影響最大的部分是“五行”，即“水、火、木、金、土”。他接著講述“五行配五味”，與五行相對(duì)應(yīng)的五種味性是咸、苦、酸、辛、甘?；又撾m似原始物質(zhì)元素說(shuō)，但他并未將所歸納的自然物質(zhì)高度抽象以作為世界的五種元素?！拔逍小备骶邔傩?，是自然的“呈現(xiàn)”，而這些“呈現(xiàn)”各有運(yùn)動(dòng)規(guī)則，且具有極高的可感性，甚至都是人所共見(jiàn)的。水是雨露與江湖河海，總是向下潤(rùn)濕；火苗總是往上躥；木不過(guò)是各有曲直的樹(shù)木枝節(jié)；金就是可熔煉塑型的金屬；土就是供春種秋收的土壤。此外，也再?zèng)]有比五味更貼近生活感官的事物了，故更為抽象凝練的“陰陽(yáng)”思想，應(yīng)在“五行”之后。

“五”是個(gè)很奇特的數(shù)字。觀人之面目，講究五官端正，而人之單掌生而有五根手指，若他人落于自己的“五指山”中，那是殊為自得之事，若“伸手不見(jiàn)五指”，則又是極其令人不安的窘?jīng)r。肉身所系，乃是心、肝、脾、肺、腎之五臟。古老的占星術(shù)表明，人類(lèi)肉眼所及的太陽(yáng)系行星也是五個(gè)，這一點(diǎn)古巴比倫、古波斯、古希臘等諸文明都有發(fā)現(xiàn)；古印度的奧義書(shū)說(shuō)人死后有五個(gè)輪回階段，即“五火”。中國(guó)的庸眾其實(shí)并不太懂古印度宗教，不知何謂“五蘊(yùn)”、“五戒”，倒先學(xué)會(huì)了“五體投地”。

一個(gè)部族若要生存發(fā)展乃至建立霸權(quán)，五方觀念是必須具備的。故殷商的箕子以“五”立論并不稀奇，他在本體、存在問(wèn)題上的玄思直接通向人類(lèi)事務(wù)?；釉噲D以古老部落首領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)揭示生態(tài)、倫理、政治、天命之間的緊密關(guān)聯(lián)，他堅(jiān)信這個(gè)世界是有恒法的，不順“五行”而行，便會(huì)有災(zāi)難，這也可視作“和”的端倪。