不，現(xiàn)在尚非其時。甚至這個較強(qiáng)有力的抗辯，在經(jīng)過嚴(yán)厲批評后，也無法站得住腳，而不攻自破。即使在精神生活中確實有潛意識傾向的存在，但是在意識生活中相反傾向之較占優(yōu)勢，也無法證明任何事。在我們心靈內(nèi)也許有容納兩種相反傾向或相抵觸傾向的位置，彼此并排而立。事實上，很有可能某一傾向的優(yōu)勢，可以決定其相反傾向的潛意識性質(zhì)。所以前面所提出的第一種反對抗議，只是說分析夢所得的結(jié)果不僅不簡單，而且十分令人不快。對于這一抗議，我們可以說，你們無論怎樣喜愛簡單，也無法由此而能夠解決夢的任何一個問題，一開始你就必須下定決心，接受其繁復(fù)關(guān)系的事實。至于第二點(diǎn)，你若以好惡作為評判科學(xué)是非的動機(jī)，便顯然大錯特錯了。如果你發(fā)現(xiàn)分析夢的結(jié)果令人不快，或甚至令人惱羞成怒、憤怒無比，又有什么關(guān)系呢？“這是無害于存在的”（Ca n’empeche pas d’exister）—正如我還是個年輕醫(yī)生時，聽我老師沙考①說過的：假使我們要對這世界的實在有所了解，便不得不低首下心，并將好惡喜厭之感坦然放在背后。一個物理學(xué)家可以向你證明，地球上的有機(jī)生命不久必將完全絕種，你必然不敢向他抗議說：“那可不然，我不喜歡作此期望?！蔽蚁?，如果沒有第二個物理學(xué)家來證明第一個物理學(xué)家的前提或估計的錯誤，則你必不至于輕率地予以質(zhì)疑。假如你拒斥你所不喜歡的，而接受喜歡的，那么你只是在重復(fù)形成夢的機(jī)構(gòu)罷了，而不是在透徹了解夢。

你也許會放棄這個論點(diǎn)，另外提出一個抗議，而忽視被檢查的夢的愿望的不快本質(zhì)，以為人性絕不至于有這么大的部分竟包含了邪惡。然而你能以自己的經(jīng)驗證實你這句話嗎？我且不說你在自己眼光中是什么樣的人，但是你可曾見過比你優(yōu)秀的人和比你低下的人有如此的善良心地，你的仇人有如此的俠義情操，而你的朋友有如此的嫉妒之心，所以你就不得不駁斥性惡的觀念，反對人性中有自私自利的傾向呢？你豈不知道一般人在性生活中都很難以控制且很難信賴嗎？或者你竟不知道，事實上我們在晚上所夢見的一切放僻邪侈、離經(jīng)叛道的行為，都是我們大家每天在清醒時所親自犯下的罪惡嗎？精神分析所做的，也只不過證實了柏拉圖所說的話：“惡人所實際犯的罪惡，善人只是將之在夢中實現(xiàn)，即感滿足?！?/p>

現(xiàn)在且不談個人，來看看現(xiàn)在仍危害于歐洲的大戰(zhàn)，試想想現(xiàn)仍在文明世界泛濫、肆虐的暴戾、殘酷及詐欺現(xiàn)象吧。你真的相信，如果沒有千萬個同流合污的追隨者，那少數(shù)幾個殺人盈地、腐敗不堪的野心家便能只手遮天，讓潛伏的邪惡大肆猖狂嗎？你敢在這種殘暴環(huán)境下還大言不慚地表示人性不充滿邪惡嗎？

你也許會攻擊我對大戰(zhàn)懷著偏見，而想告訴我人類最善良美好及高貴的天性，如英雄俠義、自我犧牲及大公無私的精神，也在大戰(zhàn)中表現(xiàn)無遺。這誠然不錯，但是你可不要因為分析肯定這一面，便詆毀和否認(rèn)另一面的存在，這是我們屢次遭受的冤枉。我們絕不愿否認(rèn)人性的高尚，也從未貶損人性的價值。正好相反，我不僅向你顯示出有被檢查的惡念，也有壓抑這些惡念并使之隱而不見的檢查作用。我們之所以較看重人類的惡性，是因為別人否認(rèn)這點(diǎn)，如此不但無法改善人們的精神生活，反而使精神生活難以理解。我們現(xiàn)在如果放棄了這種片面的道德價值觀，則對人性中的善惡關(guān)系必可發(fā)現(xiàn)更正確的公式。