當(dāng)教派沖突最嚴(yán)重的時候，1992年年底，印度教的極端分子甚至將清真寺強行拆除，這不僅引起了教派的沖突、導(dǎo)致數(shù)千人喪生，還引起了這個已存在幾千年之久的地方到底屬于誰的爭論。對于中國人來說，如果一個人持著民國、甚至清代的房產(chǎn)證請求現(xiàn)在的住戶搬出去，這樣的請求往往是無效的。然而在印度由于承認(rèn)政權(quán)的連續(xù)性，把事情搞得無比復(fù)雜。

當(dāng)印度教徒把寺廟拆除后，考古學(xué)家立即進場，在清真寺的廢墟下果然發(fā)現(xiàn)了一座印度教神廟的廢墟。而更加復(fù)雜的是，在印度教神廟之下可能還存在著一個佛教的廢墟。于是這個官司層層開打，從地方法院打到了最高法院，印度的最高法院將這片地方分成了三份，以滿足各方對土地所有權(quán)的要求。但至今，這場官司仍然沒有最終結(jié)案。阿約迪亞仍然是風(fēng)聲鶴唳、遍地軍警，成了比克什米爾布防都嚴(yán)密的地方。

關(guān)于羅摩的另一個地點在印度和斯里蘭卡中間的海峽，這里，現(xiàn)代人稱之為亞當(dāng)橋。斯里蘭卡如同是印度的一滴眼淚，孤零零地佇立在次大陸東南部 的海水之中。在地理上，對于印度次大陸來說，斯里蘭卡很像臺灣島對于中國大陸，位置相近，大小合適。更神奇的是，在遠(yuǎn)古時期，有一條天然的堤壩把斯里蘭卡海島與大陸連接了起來，仿佛是一座橋，溝通了兩岸的交通。

隨著海水的上漲，這條堤壩沉入了海底。如今，在斯里蘭卡與印度之間，只有一連串的小島還在海平面之上，大部 分的堤壩只能從衛(wèi)星圖片上海水的顏色區(qū)分出來。

雅利安人到來的時候，這條堤壩或許已經(jīng)不通，但他們卻聽到過這條堤壩的傳說，于是，在史詩《羅摩衍那》中，羅摩的妻子被魔王抓到了斯里蘭卡島上。神猴哈奴曼花了五天建造了一座橋，溝通了斯里蘭卡島與大陸，救出了她。因此，這里被印度的人們稱作羅摩橋。

如同施里曼在荷馬史詩的啟發(fā)下，發(fā)現(xiàn)了特洛伊和邁錫尼，如今的印度人仍然熱心于將現(xiàn)實比對史詩。所謂史詩，或許就是人們把現(xiàn)實映射進了文學(xué)作品。到這時，印度的歷史距離現(xiàn)實已經(jīng)只有一步之遙了。

印度的歷史從神話走向真實的最后一步是由佛教和耆那教來完成的。在這兩個宗教的經(jīng)典中，他們談到了印度的歷史和社會狀況，以及國家分布。這使我們知道，在佛陀和大雄出現(xiàn)之前，印度的雅利安人已經(jīng)從部 落變成了國家，他們建立了大大小小無數(shù)的國家，其中最大的有十六個，這就是十六國時代，也是印度的春秋戰(zhàn)國時代。

關(guān)于十六國，不同的典籍也有不同的記載，目前能夠較為確定的國家包括：位于巴基斯坦北部 的甘蒲耆（Kamboja）和犍陀羅（Gandhara）；位于恒河和亞穆納河河間平原西部 的俱盧（Kuru）、蘇羅薩（Surasena，首都在馬圖拉）和般庶（Panchala）；位于恒河和亞穆納河河間平原東部 的跋差（Vatsa，或者Vamsa，首都在俱賞彌，Kausambi）；伽尸（Kashi，首都在瓦拉納西， Varanasi）及其北面的拘薩羅（Kosala）；現(xiàn)在的巴特那城南面的摩揭陀（Magadha）、北面的末羅（Malla）和跋耆（Vrijis，這是一個部 落組成的共和國）；比哈爾和孟加拉交界地帶的鴦伽（Anga）；印度中部 的阿槃提（Avanti，首都在烏賈因，Ujjain）和車提亞（Chedi）。另外還有一些國家，如馬茲雅（Machcha或Matsya）、阿薩卡（Assaka或Asmaka）等。

這些國家中，對接下來的歷史影響最大的是四個國家，它們分別是摩揭陀、拘薩羅、跋差和跋耆。這四個國家互相毗鄰、互相爭戰(zhàn)，逐漸形成了恒河平原上最強大的政權(quán)。