從藏佛寺繼續(xù)向前，我們到達(dá)了一個(gè)方形的圍墻，圍墻中間就是佛陀出生的大樹(shù)、阿育王的石碑，以及后世所建的摩耶夫人祠了。進(jìn)入圍墻的大門(mén)前，我們必須把鞋脫掉，每個(gè)人都懷著虔敬卻又好奇的心走了進(jìn)去。

除了一條裂痕之外，阿育王石柱保存較為完整，不過(guò)柱頭已經(jīng)失蹤了，只剩下帶著完整文字內(nèi)容的柱體，其上記載著阿育王的到訪及減輕藍(lán)毗尼村租稅的故事。在石柱前，一群身著黃色衣服的人在打坐并念誦著經(jīng)文，剩下的人們?cè)谂恼铡?/p>

石柱的旁邊是后來(lái)修建的摩耶夫人祠，祠堂內(nèi)保存著遠(yuǎn)古的寺廟遺跡，供后人瞻仰。在祠堂外也有著大量的磚結(jié)構(gòu)遺址，有佛塔，也有建筑物的墻壁和基址。

在祠堂的后部 ，有一片水池，水池的對(duì)面就是那棵神圣的菩提樹(shù)。幾位印度的僧侶坐在樹(shù)下念誦著經(jīng)文，等待著游客的施舍。游客以當(dāng)?shù)啬岵礌柸司佣?，此外還有不少東亞、東南亞來(lái)的人，藏族人隨處可見(jiàn)，不少操普通話的游客也混跡其中，印度人反而不多，說(shuō)明佛教在印度已經(jīng)趨于衰微。

從院子出來(lái)向北，就進(jìn)入了藍(lán)毗尼園的大路，這條路通向園區(qū)的正門(mén)。整個(gè)藍(lán)毗尼園的格局是方圓相間，比如菩提樹(shù)所在的小園是方形的，這個(gè)小園又處于一個(gè)更大的正圓形中間，圓形部 分用圍墻和水塘與外界隔開(kāi)，在圓形之外，又是一個(gè)很大的長(zhǎng)方形。

那座藏傳寺廟在圓形之內(nèi)，也是圓形之內(nèi)除摩耶夫人祠之外唯一的寺廟。來(lái)自世界各地其他國(guó)家的佛教徒所建立的許多寺廟則位于最大的長(zhǎng)方形之中。這些寺廟都分布在院子北部 的主路兩側(cè)。主路大約有兩三公里長(zhǎng)，路中間是一條人工渠，渠上架設(shè)著一座座橋梁。路的兩側(cè)則是覆蓋了樹(shù)林的土地，各地的寺廟就建在樹(shù)林之中。由于灌木叢生，有的寺廟只有走近了才能看到。

中國(guó)寺在主路的東側(cè)，與韓國(guó)寺對(duì)門(mén)。這是一個(gè)龐大的建筑群，在我到達(dá)的時(shí)候，寺廟右側(cè)正在修建一座新的建筑，工地上飄著五星紅旗，電鋸發(fā)出巨大的嘈雜聲。在我看來(lái)，中國(guó)寺是所有寺廟中最丑陋的建筑，其他的建筑更傾向于靈性，而中國(guó)寺如同國(guó)內(nèi)的建筑一般，強(qiáng)調(diào)的卻是秩序，顯得龐大、中規(guī)中矩，卻看不出一絲輕盈的痕跡。佛陀一生所反對(duì)的，就是那無(wú)所不在、令人訝異的秩序感，但最終，人們卻仍免不了將他變成某種秩序的化身。

實(shí)際上，中國(guó)的佛教徒往往以入世為己任，強(qiáng)調(diào)大乘，對(duì)于維護(hù)秩序的功夫超乎修行之上，任何一座寺廟都追求如紫禁城一樣輝煌，達(dá)到的效果卻是呆板和無(wú)趣。