議論產(chǎn)生分歧的地方可能在于以下兩點，即將“市場原理主義”當(dāng)作毀滅祖國的真兇，以及以“武士道精神”對抗近代的合理性。

正如經(jīng)濟學(xué)家們所批判的那樣，藤原的市場原理主義批判中有許多值得懷疑的地方。

例如，藤原批判亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”時，認(rèn)為“成為拜金者可以為社會做貢獻，這完全是謬論，令人愕然”。然而，亞當(dāng)·斯密在冷靜而透徹地分析人類的欲望并闡明市場機制的同時，在與《國富論》齊名的《道德情操論》中反復(fù)論述道：支撐市場的是每個人的道德心和正義感，拘泥于財富和權(quán)力是無法獲得幸福（心靈的平靜）的。

堂目卓生，《亞當(dāng)·斯密〈道德情操論〉與〈國富論〉的世界》（中公新書）。藤原還斷然批判道：亞當(dāng)·斯密之后的古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)派導(dǎo)致了“發(fā)動戰(zhàn)爭、攫取殖民地、引發(fā)恐慌的20世紀(jì)”。然而，眾所周知，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中猛烈批判英國的殖民地政策，支持美國的獨立和印度的解放。古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)派理論批判以帝國主義（殖民主義）為依據(jù)的重商主義，致力于宣揚以貿(mào)易促進世界繁榮，而不是戰(zhàn)爭。

藤原還指出，約翰·洛克的社會契約論是“不負(fù)責(zé)任的胡言亂語”，他將自由、平等、民主主義當(dāng)作“歐美國家虛構(gòu)的謊言”而加以全盤的否定，提倡基于惻隱之心、“物哀”等日本固有文化（武士道精神）的復(fù)興。對藤原來說，所謂近代，是一個骯臟的時代，我們?nèi)毡救藨?yīng)回到江戶時代之前的年代，那時的人們生活得非?！皢渭儭?。

當(dāng)然，將這種極端的看法當(dāng)作不識時務(wù)是一件很容易的事，但是，這并不能讓我們了解到為什么《國家的品格》會觸動日本人的心，甚至成為一種社會現(xiàn)象。

先把結(jié)論告訴大家，《國家的品格》是另一部“福音戰(zhàn)士”。不過，為了說明這一點，有必要先就政治空間和貨幣空間作一番論述。

政治空間與貨幣空間

我們生存時最重要的東西是與家人或與戀人等的關(guān)系（愛情在日語里，“愛情”一詞的使用范圍較廣，包括親情、友情、愛情等許多情感在內(nèi)?！g者注空間）。在愛情空間周邊，還有親朋好友的友情空間，而在友情空間周邊還有“熟人”，包括前輩、后輩、上司、下屬等。這就是政治空間，這也是“敵我”的世界。在政治空間的另一面是杳渺的“他人”的世界。在這個世界里，既有每天打招呼的賣菜的，也有只在電視里出現(xiàn)的非洲難民等，與我們的家人、朋友相比，我們幾乎沒有覺察到他們的存在。