議論產(chǎn)生分歧的地方可能在于以下兩點(diǎn)，即將“市場(chǎng)原理主義”當(dāng)作毀滅祖國(guó)的真兇，以及以“武士道精神”對(duì)抗近代的合理性。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所批判的那樣，藤原的市場(chǎng)原理主義批判中有許多值得懷疑的地方。

例如，藤原批判亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”時(shí)，認(rèn)為“成為拜金者可以為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這完全是謬論，令人愕然”。然而，亞當(dāng)·斯密在冷靜而透徹地分析人類的欲望并闡明市場(chǎng)機(jī)制的同時(shí)，在與《國(guó)富論》齊名的《道德情操論》中反復(fù)論述道：支撐市場(chǎng)的是每個(gè)人的道德心和正義感，拘泥于財(cái)富和權(quán)力是無(wú)法獲得幸福（心靈的平靜）的。

堂目卓生，《亞當(dāng)·斯密〈道德情操論〉與〈國(guó)富論〉的世界》（中公新書(shū)）。藤原還斷然批判道：亞當(dāng)·斯密之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派導(dǎo)致了“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、攫取殖民地、引發(fā)恐慌的20世紀(jì)”。然而，眾所周知，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中猛烈批判英國(guó)的殖民地政策，支持美國(guó)的獨(dú)立和印度的解放。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派理論批判以帝國(guó)主義（殖民主義）為依據(jù)的重商主義，致力于宣揚(yáng)以貿(mào)易促進(jìn)世界繁榮，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。

藤原還指出，約翰·洛克的社會(huì)契約論是“不負(fù)責(zé)任的胡言亂語(yǔ)”，他將自由、平等、民主主義當(dāng)作“歐美國(guó)家虛構(gòu)的謊言”而加以全盤(pán)的否定，提倡基于惻隱之心、“物哀”等日本固有文化（武士道精神）的復(fù)興。對(duì)藤原來(lái)說(shuō)，所謂近代，是一個(gè)骯臟的時(shí)代，我們?nèi)毡救藨?yīng)回到江戶時(shí)代之前的年代，那時(shí)的人們生活得非?！皢渭儭?。

當(dāng)然，將這種極端的看法當(dāng)作不識(shí)時(shí)務(wù)是一件很容易的事，但是，這并不能讓我們了解到為什么《國(guó)家的品格》會(huì)觸動(dòng)日本人的心，甚至成為一種社會(huì)現(xiàn)象。

先把結(jié)論告訴大家，《國(guó)家的品格》是另一部“福音戰(zhàn)士”。不過(guò)，為了說(shuō)明這一點(diǎn)，有必要先就政治空間和貨幣空間作一番論述。

政治空間與貨幣空間

我們生存時(shí)最重要的東西是與家人或與戀人等的關(guān)系（愛(ài)情在日語(yǔ)里，“愛(ài)情”一詞的使用范圍較廣，包括親情、友情、愛(ài)情等許多情感在內(nèi)?！g者注空間）。在愛(ài)情空間周邊，還有親朋好友的友情空間，而在友情空間周邊還有“熟人”，包括前輩、后輩、上司、下屬等。這就是政治空間，這也是“敵我”的世界。在政治空間的另一面是杳渺的“他人”的世界。在這個(gè)世界里，既有每天打招呼的賣菜的，也有只在電視里出現(xiàn)的非洲難民等，與我們的家人、朋友相比，我們幾乎沒(méi)有覺(jué)察到他們的存在。