人類的知識性啟蒙來自廣義的土地，對土地的觀察和經(jīng)驗是人類實踐的開始，亦是知識積累的開始。我們的邏輯由此開始，解析土地的概念和內(nèi)涵，明晰土地的所有制結(jié)構(gòu)，推導土地流通的目標機制和創(chuàng)新原則。

一、土地

土地是一切生產(chǎn)和生存的源泉，是人類最基本知識的來源，為人類生存和繁衍生息提供了最基本的條件，直接或間接地提供了人類所需要的一切生產(chǎn)和生活資料。土地與人類的生命和生存息息相關(guān)，成為“不同利益主體之間利益關(guān)系”形成的最具基礎(chǔ)性的條件，所以土地問題是每一個時代的經(jīng)濟學家的研究重點。但時代的局限性、人知識性的有限性和經(jīng)濟發(fā)展水平的局限性決定了不同時代的經(jīng)濟學家對土地有著不同的認識?；诖耍罁?jù)土地的自然和社會邏輯，溯源土地的研究歷史，以哲學和經(jīng)濟學為研究視角，探究土地的內(nèi)涵和外延。

（一）土地概念的歸一性

人類對土地的認識是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人類認知水平的不斷提高而不斷發(fā)展的。

1.土地的歷史認知古希臘時期，色諾芬（ Xenophon）認為土地是不同于陸地和海洋的概念，指出土地具有播種、提供建筑材料和地下礦藏等功能，這些論述隱含了早期經(jīng)濟研究對于土地概念的樸素規(guī)定。  F· H·勞森（ F.H.Lawson）和 B·登（ B. Den）從法學的角度界定：“如果土地是二維的，它將毫無用處。農(nóng)業(yè)需要土地的深度，人的活動也需要地面之上的空間。因而，實際上，土地必須具有體積。 ”

基于此，瓦羅（Varro）第一次提出了完整的土地概念，指出了土地的自然本質(zhì)，強調(diào)了土地的客觀存在，提出了“本義土地”的概念，即“土地可以用在三種意義上，即普通的、本義的和混合的。普通的土地指包括石頭、沙子等其他東西的任何地球上的土地。本義的土地指絕對不附加任何其他條件的土地。混合的土地指農(nóng)業(yè)上的土地” 。但由于時代的局限性，瓦羅忽略了土地的空間概念和土地的工業(yè)用途。

在土地樸素概念的基礎(chǔ)上，早期的經(jīng)濟研究認為土地是獨立于財富之外的自然存在物，土地和財富是兩個獨立的概念。斯密在《國富論》中沒有明確土地概念，但其地租理論論述中隱含了瓦羅“本義土地”，認為土地就是生產(chǎn)谷物的手段，明確提出：“一國的實際財富，即該國的土地和勞動的年產(chǎn)物。 ”按照這一定義，土地本身不是一國財富的內(nèi)容，而是人類生產(chǎn)實踐過程中實現(xiàn)財富的一種手段。