彼此不合曰齟齬，欲進不前曰趑趄。事有大利，曰奇貨可居；事宜鑒前，曰覆車當戒。小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。管中窺豹，所見不多；坐井觀天，知識不廣。

兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對太宗；眾怒難犯，專欲難成，此子產(chǎn)之諷子孔。刎頸交相如與廉頗；總角交孫策與周瑜。范仲淹胸中具數(shù)萬甲兵，楚項羽江東有八千子弟。李義府陰柔害物，笑里藏刀；李林甫奸詭諂人，口蜜腹劍。

智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。當知器滿則傾，須知物極必反。為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭?！　∵@里面，有詞語的解釋，有典故的介紹，有成語的運用，又蘊涵著封建社會為人處世的道理。采用對仗的聯(lián)語形式，不僅有助于記憶，也有助于學詩作賦。上面引述的一些成語典故，如中流砥柱、前車之鑒、坐井觀天、兼聽則明、口蜜腹劍、物極必反，等等，在《毛選》中都可以找到。延安大生產(chǎn)運動時，有過“耕三余一”的口號，這在《幼學瓊林》中為：“三年耕而有一年之食，庶幾遇荒有備?！薄澳嗤杩梢苑夂P(guān)”，“吳剛伐月中之桂”，這些典故、神話則出現(xiàn)在毛澤東的詩詞中。

在私塾時，相信毛澤東也是熟悉《增廣賢文》的?！奥愤b知馬力，事久見人心”、“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人”、“三思而行，再思可矣”、“人而無信，不知其可也”、“天時不如地利，地利不如人和”、“國亂思良將，家貧思賢妻”，等等，這些《增廣賢文》中的話，后來或見于文章，或常用于口頭。

“四書五經(jīng)”這個詞兒，在舊社會略識之無的人都知道。五經(jīng)是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前兩種是《禮記》中的兩篇，實算不得兩種書。這兩篇和《論語》、《孟子》同樣普及，受世人重視，是由于南宋大儒朱熹將四書編在一起，并以畢生精力作注解，以之構(gòu)成自己理學體系之故。從元仁宗皇慶二年（1313）起，規(guī)定為科舉用書，一直沿用到清末。

根據(jù)朱熹自己和所接受的北宋程顥、程頤兄弟的見解，《大學》是孔門遺書（相傳為曾子追述孔子的言談），其三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善。八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為初學者入德的門徑，說明做學問應(yīng)循序漸進，乃“垂世立教之大典”。《中庸》書名的由來：“不偏”和“無過無不及”謂之“中”，“不易”和“平?！敝^之“庸”；“中者天下之大道”，“庸者天下之定理”。這是孔門傳授“心法”之書，為子思記下來傳給孟子的，也是宋儒談天命、性、道這種理學的重要根據(jù)。舊時一般認為書中所述人生哲理，意味深長，如心領(lǐng)神會，終身受用不盡。

《論語》是專門記載孔子及其若干弟子言行的書?！睹献印废鄠鳛槊献颖救撕偷茏庸珜O丑、萬章等共同編訂，“序詩書，述仲尼之意”。朱自清在《經(jīng)典常談》中說，《論語》“這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節(jié)目：如‘君子’、‘仁’、‘忠恕’，如‘時習’、‘闕疑’、‘好古’、‘隅反’、‘擇善’、‘困學’等，都是可以終身應(yīng)用的”?！睹献印贰皶姓f‘仁’兼說‘義’，分辨‘義’‘利’甚嚴；而辨‘性善’，教人求‘放心’，影響更大。又說到‘養(yǎng)浩然之氣’，那‘至大至剛’、‘配義與道’的‘浩然之氣’，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理”。朱熹的意思，“有了《大學》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論語》、《孟子》合為四書，作為初學者的基礎(chǔ)教育?！?/p>