到長沙以后進(jìn)入省立高等中學(xué)的半年，以及在第一師范的5年半的學(xué)習(xí)中，毛澤東并沒有完全忘記梁啟超。在現(xiàn)在保存下來的讀書批語、筆記和書信中，或隱或顯，或直接或間接，都能看到梁啟超的影子。例如1915年到1916年的反袁斗爭中，對“籌安會(huì)”的鼓噪，梁啟超在家信中說：“實(shí)不忍坐視此輩鬼蜮出沒，除非天奪吾筆，使不復(fù)能屬文耳?！保ā读簡⒊c嫻兒書》（1915年8月22日），見《梁啟超年譜長編》第720～721頁。）他曾著《異哉所謂國體問題者》、《上大總統(tǒng)書》等文，譏斥“籌安”諸君子，強(qiáng)烈反對帝制復(fù)辟。后來參加蔡鍔討袁起義后，他又連著《軍中敬告國人》、《袁政府偽造民意密電》、《袁世凱之解剖》等文，筆力雄渾、銳利酣暢，社會(huì)影響很大。毛澤東在第一師范通過學(xué)友會(huì)，將湯化龍、康有為、梁啟超三人有關(guān)反袁及對時(shí)局不滿的文章，編印成冊，題為《湯康梁三先生對時(shí)局之主張》，廣為散發(fā)。1916年6月袁世凱死后，梁啟超轉(zhuǎn)致力于南北和解，提出恢復(fù)約法、召集國會(huì)、懲辦禍?zhǔn)?、北軍撤還、廢巡復(fù)督、善后會(huì)議6項(xiàng)和談條件。（《致各都督與總司令電》，見《飲冰室合集?專集之三十三》。）并認(rèn)為“聞?dòng)猩饷獾準(zhǔn)酌髁?，時(shí)論嘩然，恐增口實(shí)激大變。雖未得嚴(yán)懲，亦豈可于人心惶惑時(shí)，更姑息以危國本？”（《致熊秉三等電》（出處同上）。）毛澤東這時(shí)對時(shí)局的見解，也跟梁啟超大體相似，主張“南北和解”，有限懲辦禍?zhǔn)?，穩(wěn)定政局。這見于1916年7月25日致蕭子升信：“國局自上月30日約法、國會(huì)、內(nèi)閣三大問題解決后，南方相繼取消獨(dú)立，撤除軍務(wù)院，漸趨統(tǒng)一。此由于南部諸英之深明大義，段氏之中樞翰運(yùn)，黎公之至誠感人，具力尤多?！薄扒把愿胶偷壑普?，不可窮懲，雖然，具諸罪魁禍?zhǔn)?，為塞后患，?lì)廉恥起見，又何可不治，庶幾震竦天下之耳目，而掃絕風(fēng)霾腥穢之氣。故拿辦八人令下，人心奇快。閱報(bào)至此，為之驚駭。此袞袞諸公，昔日勢焰熏灼，炙手可熱，而今乃有此下場！”（1916年袁世凱死后，黎元洪接任大總統(tǒng)職，宣布恢復(fù)民國元年臨時(shí)約法，重行召集國會(huì)，裁參議院，改政事堂為國務(wù)院，以段祺瑞為內(nèi)閣總理。南方的軍務(wù)院于7月15日宣布撤銷。7月14日，黎元洪下令懲辦洪憲帝制禍?zhǔn)讞疃?、孫毓筠、顧鰲、梁士詒、夏壽田、朱啟鈐、周自齊、薛大可八人，但以后并無何結(jié)果。）在7月18日、25日致蕭子升的信中，毛澤東表示從穩(wěn)定政局的角度出發(fā)，他不贊成逐走勸袁世凱稱帝的“一等侯”湯薌銘。他認(rèn)為“湖南問題，弟向持湯督不可去，其被逐也，頗為冤之，今現(xiàn)象亦紊矣”?！氨┩匠藱C(jī)報(bào)復(fù)”，“稍有帝制嫌疑者即斥去之”，致使政局動(dòng)蕩不穩(wěn)。“湘省之禍，比之辛亥為烈矣?！薄皻C(jī)一起，報(bào)復(fù)未已。法蘭西之禍，最為可懼，不謂此次竟演此惡劇。”（民國初年，湖南為南來北去、北去南來之軍閥混戰(zhàn)戰(zhàn)場，兵禍頻仍，百姓深受其害。湯薌銘敗退時(shí)，桂軍陸榮廷入湘，騷擾搶掠。毛澤東在信中說：桂軍追湯，“劫其餉械，連同省中所掠，捆載而歸”?！凹慈绲苄?，寸草皆為拾去。小學(xué)有湘軍殘械，以八人守之，彼乃盡取去，又縛八人者而欲殺之。故去桂軍，人人以為如去虎也。”時(shí)程潛率部駐長沙，宣布湯薌銘十大罪狀，湘軍內(nèi)部正相互爭權(quán)奪利。）湯在湖南曾大殺民黨分子，被湖南人咒為“湯屠”。毛澤東的這些意見與當(dāng)時(shí)湖南輿論是大不相同的。不過他這同情湯薌銘的態(tài)度并沒有保持許久，在這之后的一些有關(guān)文章中，就對湯薌銘持譴責(zé)態(tài)度了。

此外，在《倫理學(xué)原理》一書的批語中，常見“參見梁啟超”的某種評論，或?qū)形囊馀c梁文相比附，借助梁文加深對該書的理解。在1917年8月23日致黎錦熙信中的“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”，就是直接援引梁啟超的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文。關(guān)于“英雄”、“豪杰”的歷史作用；將人分為“圣賢”與“愚人”兩類；以“慈悲之心，以救小人”為特征的佛家平等觀念；尤其是以“變化民質(zhì)”、“啟迪民智”為救國圖存根本要義，等等，在《倫理學(xué)原理》批語中所反映的這些觀點(diǎn)，也都或深或淺出自梁啟超的影響。

毛澤東在東山學(xué)堂念書時(shí)，就接觸到了康有為和梁啟超的著作。后來他對斯諾談到這一段往事時(shí)說：《新民叢報(bào)》“我讀了又讀，直到可以背出來。我崇拜康有為和梁啟超”。1949年在他撰寫《論人民民主專政》一文時(shí)，談到“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”的進(jìn)修，還把康有為稱做“在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”中的一個(gè)代表者。