再來(lái)看看賭博業(yè)。1970年，只有內(nèi)華達(dá)州可以開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)，新罕布什爾州、新澤西州、紐約州允許博彩。時(shí)至今日，這一情況完全不同以往，除了猶他州和夏威夷，在美國(guó)其他各州都可以依法開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)和博彩店。雖然這些賭場(chǎng)基本覆蓋了全美，但對(duì)你來(lái)說(shuō)還是不夠便捷，網(wǎng)絡(luò)上虛擬賭場(chǎng)24小時(shí)為你敞開(kāi)大門，足不出戶，你便可以輕松賭上一把。

這樣的改變?cè)谌粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)，同時(shí)，這也是一場(chǎng)對(duì)我們自制力的持續(xù)考驗(yàn)。事實(shí)上，并不是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)種種欲望時(shí)抵抗力比以往削弱了，而是因?yàn)樯硖幀F(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)時(shí)刻刻受到外界環(huán)境的誘惑。“誘惑”一詞的內(nèi)涵也隨之改變，比起原本“沉溺、縱容”，現(xiàn)在該詞則多了一層“罪惡”的負(fù)面含義。現(xiàn)在的我們，嘗試著贊美激情，將過(guò)去那種對(duì)來(lái)世的信仰拋到腦后，并卸下那些將自己想象為罪惡的清教傳統(tǒng)的桎梏，唯一要做的就是避免在新發(fā)現(xiàn)的自由國(guó)度里迷失自我。在這里，殲滅過(guò)量消費(fèi)——諸如麥當(dāng)勞、信用卡、互聯(lián)網(wǎng)等“誘惑”的利器俯拾即是。

美國(guó)郊區(qū)一家家快餐門店如雨后春筍般蓬勃而起，與此同時(shí)，隨著社會(huì)約束體系不斷放寬，新技術(shù)突飛猛進(jìn)，具有同等顛覆性的力量——資本主義——讓我們能夠放縱自我，這些力量弱化了那些曾經(jīng)可以抑制我們內(nèi)心沖動(dòng)的種種規(guī)范的上層建筑。一百年來(lái)，我們一直與維多利亞時(shí)期的清規(guī)戒律作斗爭(zhēng)，戴維·馬昆德（David Marquand）曾將這些戒律比作尋求統(tǒng)一的“羽絨被”，統(tǒng)治者輕輕地把它蓋在制作這華麗被子的人們身上，但這一錦裘，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)意義非凡。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，我們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢哉f(shuō)是成功了，西方的傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、宗教對(duì)人們的約束力越來(lái)越有限，大眾可以更自由地生活、戀愛(ài)、表達(dá)自己的思想。西方文化體系中，人對(duì)抗社會(huì)這種穩(wěn)定的戲劇主題——可回溯至索?？评账箷r(shí)期——也漸漸失去了原有的魅力。

我們總能找到機(jī)會(huì)讓自己陷入重重麻煩之中——吃喝玩樂(lè)等各種消費(fèi)實(shí)際上佐證了人類進(jìn)步，因此，我們這里所談的，無(wú)非就是那些誘惑之物的民主化過(guò)程。伴隨著工業(yè)革命，人類對(duì)自由的追求與日俱增，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類的這一追求變得更加狂熱。在西方社會(huì)人們已從辛苦勞動(dòng)中解放出來(lái)，性別角色的選擇更加自由，人們也開(kāi)始不避諱限制感官享受的種種禁忌。人類文明史上最輝煌的一項(xiàng)成就，或許就是越來(lái)越多的人開(kāi)始卸下了愚昧、貧窮、傳統(tǒng)習(xí)俗等重重枷鎖，然而實(shí)現(xiàn)這一偉大成就，卻是要以犧牲人類的自我約束力為代價(jià)，風(fēng)俗傳統(tǒng)、群體、人性污點(diǎn)之類的觀念早已失去了原有的約束力，人類更不寄希望于此，以求絕處逢生。

自制力將永遠(yuǎn)是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲覀円恢痹谧约旱挠袙暝挠比Q于誘惑的大小，你越是接近它，你的內(nèi)心膨脹得也越厲害。《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃因無(wú)法控制自己的欲望，觸犯基督教義，被驅(qū)逐出伊甸園。自那時(shí)起，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自己的欲望作斗爭(zhēng)。古希臘人總在探討這一主題，他們常常將欲望與美德、政治甚至是靈魂聯(lián)系在一起。柏拉圖不止一次談過(guò)這一問(wèn)題，他認(rèn)為，人類總是不能在面對(duì)諸多選擇時(shí)選擇最好的一個(gè)，與此同時(shí)，人類又不能違背自己的意愿行事。亞里士多德認(rèn)識(shí)到大部分人的意志力都比較薄弱并對(duì)其做了詳細(xì)的闡述，時(shí)至今日，他的見(jiàn)解仍然讓我們受益無(wú)窮。